■洪馨蘭高雄文學館於3月17日舉行文學家《鍾鐵民先生全集》發表會。會中邀請了許多位鐵民老師生前之文友、社運界夥伴和學生們，朗讀從文集中所摘錄的精彩詞句。鐵民老師的作品有相當的部分，寫下了他對於當時參與客家運動時的各種感觸，不僅是紀錄，也成為重要的歷史詮釋。1998年5月23日，當時許多在學學生從收信軟體中收到群組來信，標題為《愛鄉會訊 六堆鄉親祭恩公》。這是一封由網路志工協助美濃愛鄉協進會，轉寄一份當天關於一場動員的新聞稿。內文表示美濃水庫案激憤了六堆人，比照過去「一堆有難、六堆起義」的「出堆」精神，南部客庄將組成「六堆反水庫義勇軍」，呼籲共同對抗可能摧毀家園的敵人。過去，六堆的敵人主要是騷擾地方治安的資源爭奪者，而此回六堆新的敵人則是國家發展主義，美濃水庫只是其中一個具體而巨大的實體。這份文稿藉古論今，對應宣示成立當日的畫面，由各堆推舉地方領袖代表，高舉各堆的堆旗於廟程誓師，至今想來仍相當震撼。歷史上，美濃人曾經因為荖濃溪龜山堤防的興建，與下游其他客裔五堆村落的關係，逐漸淡微。在1990年代因政治請願又讓「六堆人」產生了一種想像的共同體，關於這轉折與意義，我曾為此拜訪鐵民先生。作為帶領美濃反水庫運動的地方領袖之一，鐵民先生曾將創發於當代的「六堆反水庫義勇軍」之組成經過，寫成散文《六堆》，並賦予「新的六堆精神」這樣的概念。在《六堆》一文說到：「新的六堆精神」學習的是過去六堆人團結的精神，而捨棄狹隘的族群械鬥，召喚六堆人曾共同捍衛族群界限、爭取生存家園的那段歷史。在《六堆》這篇寫於十多年前的舊作，鐵民先生非常扼要地說明了他的「六堆意識」發芽的過程，同時也是1960年代以前出生的美濃子弟們的普遍經歷。大部分美濃人生命中的客家意識甚至六堆意識，都是在生命中遇見「他者」之後才出現的。美濃相對的封閉事實，使得在此環境長大的小孩，在成年之前幾乎沒有接觸過「諾背人」（外面的人），沒有電視廣播，沒有福佬籍同學，沒聽過福佬話；即便就像是從閩庄搬至美濃南端居住而後嫁入大崎下的張粟伯姆，她也立即入境隨俗講得一口流利的客話。美濃長期與六堆的關係疏離，使得六堆意識在美濃逐漸失去扎根的土壤。然而，我要說的是，「它」即便淡微，卻仍然存在。當一個大型水庫計畫從天而降時，由於其涉及荖濃溪流域上游之水質水量與水資源開發問題，牽一髮動全身，整個影響的其實更包括整個下淡水溪中下游流域，而傳統六堆所在的地域正是這個直接受衝擊鄉鎮。那場由仕紳與讀書人階層所發起的「新的六堆精神」，在鐵民先生寫自親身經歷的文字中，除了是企圖喚起六堆人團結的目的外，另方面也對那些生命經驗中不曾有六堆人意識的人來說，給了一個集體記憶重建的機會。（高雄師範大學客家文化研究所助理教授）