◆專刊主題：書寫台灣的靈魂──「多向量」中的哀愁與重生
◆專訪時地：2024/ 7/ 26，桃園大溪「人生禪」道場
◆主辦單位：人間魚詩社
◆主 持 人：副社長，詩人石秀淨名
◆受訪作家：小說家詹明儒，真理大學前台文系主任錢鴻鈞
◆採訪撰文：主編，詩人郭瀅瀅
◆採訪攝影：攝影師郭潔渝
詹明儒：一般來寫抗日的歷史，通常會強調抗日烈士的偉大壯烈，認為我們應該感謝他們，但我反過來，認為更應該佩服當時那些受委屈的順民。順民並不比烈士好當，烈士也許一刀砍下去就死了，被所有人歌頌，但順民會被唾棄，並且要勇敢活下來、傳承世代。此外，義士的後代不見得是義士，順民的後代也不見得是叛徒，就像辜顯榮當時被批評為「漢奸」，但到了第二代的辜寬敏則是轉為「台獨」，這當中的翻轉也引起我的反思。另外，小說中我也提到沒有參加抗日的陳種玉，他作為順民，卻替三峽人向日本人爭取福利，為地方產業、公共建設奠定了基礎，但如果當時戰死了，就沒有接下來的一切建樹。因此，到底烈士偉大，還是順民偉大？我不予褒貶，希望讓讀者反思。我的焦距並非短鏡頭，而是長鏡頭，並且是以縱切面的角度看待歷史，就不會對一切太早下定論了。
除此之外，關於抗日的歷史，我的態度就如同面對228，已經有免疫力了，不再需要仇恨了。這些歷史記憶曾經壓得我成為「三峽某瘋子」，我不需要再背負這種包袱了。因為更重要的是，必須不斷增加自己的抗體，就像面對新冠病毒和歷史事件，我打過了疫苗，有內外兩套抗體，足以對抗任何病毒和敵人了。
而我最終的抗體，其實就是一句話：「我是台灣人」。這是一個獨立且具有抗體的個體，沒有意識型態的束縛，因而我能以多向量、多元視角的方式，呈現歷史中的生旦淨末丑。再者，關於小黑人的描寫，我的書寫視角也並非原住民傳說的可怕或可惡。這是在遠古台灣植物、獵物豐饒的狀態，族群不必你爭我奪下的想像，哪會互相打得你死我活？這也是我想幫小黑人平反之處。
將歷史包袱轉為資產
郭瀅瀅： 您剛才提到自己不再背負歷史的包袱，那您是如何看待現在台灣面對歷史記憶的狀態？您認為作為一個歷史小說家，能扮演的角色是什麼？
詹明儒：我認為，包袱應該要讓它飛起來，才能由沉重轉為輕盈。但如何賦予包袱兩根翅膀？那就要談到人性珍貴的積極性、光明面。我們的歷史記憶也應該要這樣處理，在不遺忘、記取教訓的同時，將包袱轉為寶貴的資產，這也是我書寫歷史小說的用意。除了提供給大家一個「以歷史為鑑」，「以古人為鏡」的參考， 也將包袱凝聚成生存的力量，並凝聚出開創未來的共識。
但是，或許因為台灣這個「同心圓」的圓心，還未真正形成，藍綠的對立，有如一團熱帶氣旋的兩個「颱風眼」，也就是一個圓的兩個「圓心」，我們從國會亂象可以觀察到這種現象。這是因為在歷史事件的認知上，各有一個不同的價值體系，而在自由民主之下，卻無法強迫疊合它。身為歷史小說作家，能夠努力的，就是盡量調整書寫焦距，彰顯共同價值的部分，好讓更多人願意認同台灣身分， 建立台灣價值新頁；不過，即便這種作法有效，一般人並不愛看歷史小說，因此優良歷史小說的推廣、共同價值的凝聚，是有必要透過政府相關部門，一起來啟動與支持的。
㊁｜錢鴻鈞╳詹明儒：文學中的歷史詮釋．台灣文學的下一步
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鍾肇政文學研究權威，錢鴻鈞受訪神情[/caption]
郭瀅瀅：錢教授，您的《鍾肇政大河小說論》三部曲被視為是台灣大河小說的研究基石，您如何看待自己作為研究者的角色和責任？您如何看待詹老師作品中，對歷史的詮釋？
錢鴻鈞：每個人的成長背景不同，因此有不同的歷史經驗，就歷史資產而言，就像詹老師所講的，前一代作家已呈現了慘烈的部分，他則是要創新、翻新，雖然也繼承了前輩的台灣意識，甚至更為強烈，但並不受制於他們；而能在歷史解釋上有所不同，也在時間、空間上有更廣大的發展，並透過藝術化的方式，讓故事具有感動人心的力量及帶給讀者反思，這一點我是佩服的。
而我作為一個歷史小說的研究者，則是透過鍾肇政、葉石濤的文本，極力將其中所要表現的歷史精神及歷史真相研究、闡述出來。以期協助建構台灣文學的主體性，並對台灣國家與文化藝術的獨立性，有所幫助。
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錢鴻鈞的學術著作與小說著作[/caption]
每人都有一個自傳的長篇小說
郭瀅瀅：在錢教授的《追尋少年時：量子求生記》裡，看見家族記憶的複雜性、過往生存狀態的不確定性，以及您對校園體制的敏感與反思。請錢教授談談您的書寫選擇，您以個人記憶、經驗為出發，書寫家族而非書寫族群，是否作為您書寫進程上的當務之急？
全文刊登於《人間魚詩生活誌》第十八期。未完，請待續