夏俊山
門依舊，牆依舊，屋頂依舊──就這樣，沒有重新裝修，我就搬進了新買的開發商簡單裝修過的套房。
友人來訪，提問頻頻：“你怎麼不重新裝修一下？”
“沒興趣。”
“為什麼？是缺錢吧，可以先借一部分嘛。”
“現在不搞，將來再搞就麻煩了──這室內的東西往哪兒放？”
“裝修一下多好，就這樣，唉……”
話不同，意思卻完全相同：應該裝修！
妻子動搖了，也講起裝修的種種好處，她甚至給我講了則故事：
一位哲學家跟朋友打賭：我送你一隻鳥籠，你肯定會買一隻鳥兒。朋友不信，於是哲學家的進口鳥籠掛到了朋友的客廳裡。過了三個月，朋友果真買了鳥兒並苦笑著認輸：“買一隻鳥兒，比反復解釋為什麼不養鳥省事得多！”
妻子的故事讓我直點頭：隨緣隨俗即是福。試想如果大家都裹足留辮子，你能不這樣嗎？不過，我怎麼會對裝修沒興趣的呢？
哦，是他，是李教授的影響。
讀大學時特別崇敬李教授，便去串門。令我大吃一驚的是：李教授的宿舍極其簡陋寒傖，與想像相距實在太遠！
李教授見我表示驚訝，便問：“這裡有兩杯水，金杯裝的髒水，粗瓷杯裝的淨水，你愛哪一杯水呢？”
“當然是淨水。”
“這就對了。杯子並不重要，水好就行。”
“水好就行。”李教授說得很淡，很淡，這四個字卻從此鍥入了我的靈魂深處，以後再看人家的居室，總覺得那是“杯子”──誰都想住得好一點，但是，你即使把地面鋪上象牙鑲上翡翠，把牆壁貼上黃金嵌滿寶石，對生活在其中的人來說，又有多大意義呢？站在珠寶上站在磚石上，不同的只是心理感覺罷了。如果沒有拜物心理虛榮心顯示欲，就“過日子”而言，“杯子”好醜實在算不了什麼。再好的杯子也只是對人的精神起作用，肉體並不能消費它。李教授只注重“水”，“杯子”的精神作用也就失去了。失去了對人的精神作用，“金杯”與“粗瓷杯”又有多大差距呢？“水好就行”實在令人深思！
阿富汗作家烏爾法特寫道：“同是一條溪中的水，有的人用金杯盛它，有的人卻用泥制的土杯子喝水，那些既無金杯又無土杯的人就只好用手捧水喝了。水，本來沒有任何差別，差別就在於盛水的器皿。君王與乞丐的差別就在‘器皿’上面……沒有嘗過饑與渴的味道，他就永遠也享受不到飯與水的甜美，不懂得生活到底是什麼滋味。
生活的滋味與‘器皿’無關，生活的幸福與“杯子”又有多大關係呢？我想起了唐代劉禹錫的陋室，明代歸有光的項脊軒。劉禹錫的陋室，從“苔痕上階綠，草色入簾青”可隱隱地看出環境之荒蕪，其房子好不到哪裡去，大概跟普通民居差不了多少。可是，劉禹錫並不在意這些，只要能夠在此“調素琴，閱金經”，加之“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，這就夠了。再看“項脊軒”：“室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉。”“餘稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣牆周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。”房子老、破、小，缺少陽光，歸有光住在裡面，“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。”讀書抒懷，自得其樂，歸有光並沒有為房子苦惱。這不禁讓人想起孔子贊顏回：“賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”
身在陋室，不改其樂， 留下千古佳話，似乎闡述了一個硬道理：人的貴賤，不在房子，而在品德、才學、心性。豪華的房子雖然能展示個人的財富，不過，這只是“杯子”，生活的幸福感是可以不被“杯子”左右的（拜金主義者除外），顏回、劉禹錫、歸有光就是例子。須知，與別人有別人的精彩，自己有自己的特色。豔羨旁人，盲目攀比，會讓人的內心失去平和，生活失去原有的光彩，人生變得暗淡無光，感受不到生活的幸福。
曾經認識一位元“大款”，他有豪華的別墅，但妻疑神疑鬼，老母常常流淚，一家人雞爭鴨鬥，他自己也覺得很累，“沒有幸福可言。”另一家擠在平房裡，但相親相敬，互相關心，日子過得有滋有味。人生在世，有一隻“金杯”當然好，如果沒有，又有什麼要緊呢？房子好至多讓人羡慕,人好才讓人敬佩。“舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。”杜甫“茅屋為秋風所破”，心念寒士，千年後人間仍有讚歎聲，能夠長久的並不是房子！
屋寬不如心寬，潤屋不如潤身。紅塵滾滾， 誘惑萬千，欲望太多，守住內心的那片淨土，過好自己的生活，做人第一，“水”好就行——有了這樣的想法後，我對住宅的裝修就漸漸地失去了興趣。