於是，很自然地，馬克思的思想再度成為顯學。現實上，分析資本主義，馬克思提供了極其豐厚深刻的知識資源；理想上，要在失靈敗德的資本主義之外另尋人類社會發展的可能性，迄今沒有比馬克思更完備的思想體系。近兩年來，烽火街頭不斷浮現馬克思的肖像，憤怒者的口號充分呼應共產主義信仰者在19世紀的情緒。此外，市面上的通俗雜誌紛紛出現重探馬克思的專題；學院中過去被刻意忽略的馬克思主義學者，乃至毛派思想家，乍然炙手可熱，各大媒體爭相邀約，其著作在書市領先排行，在學術場合也成為各方爭議的焦點。
社會科學領域的知識分子尤其很難忽略巴迪烏（Alain Badiou）、洪希耶（Jacques Rancière）和紀澤克（Slavoj Žižek）這幾個名字。以巴迪烏為例，他自青年時期即是西方毛派的核心人物，長期帶領讀書小組，1968青年革命之後參與創立毛派「馬列共產青年聯盟」，後來在巴黎八大和高等師範學院任教。巴迪烏曾經和紀澤克以書信方式長篇探討毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》，2009年出版了《共產主義假設》，2010和2011相繼出版了《共產主義思維》第一卷和第二卷，是他和季澤克在倫敦和柏林召集 「共產主義大會」後所編纂的文集。
在巴迪烏看來，我們目前所生存的時代，在全球經濟危機的陰影之下，資本主義卻更野蠻、更粗暴，競爭更為慘酷，整體世局反而更像是19世紀的樣貌。也因此，在19世紀湧現的共產主義假設，乃至巴黎公社的經驗，都為我們留下豐厚的歷史資源，留下強大的思想武器，也可能留下解決今日危機的思索路徑。
回到中國的情境，12月26日是毛澤東生日，而2012年也正是毛澤東〈延安文藝講話〉發表70週年。延安時期，就其艱困的週邊條件和政治實驗的決心而言，就像巴黎公社，是一個試圖與舊世界決裂，把不可能變成可能的過程，也像巴黎公社一樣，留下了極其豐厚的歷史經驗和思想資源。對延安時期的回顧和探索，或許也將有助於我們重新建構理念，重新組織戰鬥的隊伍，為人類未來的發展尋找更多的可能性。