也論華夏文化(5)無超越界的信仰

也論華夏文化(5)無超越界的信仰

1950年代的台灣，「兩地夫妻」並不是整體社會的主流常態，但在特定族群與產業中相當普遍。當時台灣仍以農業社會與大家庭同住為主，絕大多數本省家庭都是夫妻共同生活並侍奉公婆。在我家，爸爸和媽媽曾經長時間是兩地夫妻。爸爸遠赴菲律賓歷經二戰，回到故鄉彰化二水(和謝東閔小同鄉；見以下的註)，媽媽在家鄉辛苦度日，5個兒女在身邊，其中大哥在台中讀台中師範，住學校宿舍。爸爸在花蓮的林務局下屬單位工作。

那是1940-1950的時代，我年幼時多病僝弱，媽媽四處求神拜佛，有時會帶著我同往一起拜拜！有一次我站媽媽身邊，她在供桌前舉香胸前，一臉虔誠，不斷上下打拱一般地拜拜，口中唸唸有詞，像是在跟神講話，總有1、2分鐘！等她拜完繞過供桌往前走去，將香插進香爐，又走回到原來的位置，空手合十向神龕內的眾多神像又拜了幾拜，才舒了一口氣，好像終於完成一件天大的事！

我站在她身邊，終於得空，仰頭小聲地問﹕

「媽媽；妳剛剛在講什麼啊？講很多話耶！」

媽媽風霜的臉上露出慈祥的表情，俯下頭望著我，長長嘆了一口氣說；

「傻孩子！講什麼？還不是求神保佑你平安健康長大！」

是的！幾幾乎華夏人拜神求佛都是帶著「很具體的功利目的」；我獻上供品，或燒香、燒紙錢，添香油錢，當然期待神佛遂我所求！例如；出門保平安(甚至於提名祈求)、平時求健康、治疾病、求功名(古時)、為升學(今時)、學業好、浪子回頭、中彩劵、選舉贏(每次選舉，各路神明簡直是暴飲暴食到不行)、運氣順、好姻緣、賺大錢、早生貴子、「有衣有食，就當知足」、「搵食–粵語」「安心」···，無一不求！甚至於為不同的目的，到不同「專業」的廟求不同的神！比如月老廟求好姻緣！

關於採買啥供品，媽媽總是煞費苦心，會先問我愛吃什麼，她就買啥煮來拜。

信仰的論述茲事體大，是人類少數至大的議題之一！

本短文以下主要是論述華夏文化的領域，以突顯一神論是一種「超越界」；神獨一無二，為華夏文化所無！為何「無超越界」在華夏文化的深層是如此關鍵？因為在舉世眾多主要的一神論宗教， 都相信有「超越界」；基督信仰則從「超越界」發展出「聖父、聖子、聖靈三位一體」。至於華夏信仰，則是多神崇拜！

註﹕謝東閔是早年國民黨治台時期的本省籍指標人物﹕是我彰化二水的小同鄉，略述其生平以為史料，並繼網開來，也歡迎糾錯。

謝東閔1908年出生於彰化縣二水鄉，原名謝進喜，2001 年逝世，享耆壽 93 歲。1925年他自臺中一中肄業後，不滿日本殖民教育而前往中國大陸求學，先後就讀上海東吳大學法科與廣州中山大學政治系。抗戰期間參與國民黨臺灣省黨部籌備工作，成為戰後返臺參與接收的「半山」人士代表之一。前總統蔣經國於1970年代初期推動的政治本土化政策，被雙關語謔稱為催台青(「催台青」，又稱「吹台青」）。該政策主旨在於大量拔擢台灣本省籍青年菁英進入黨政軍體系擔任要職，以化解省籍隔閡並穩固政權。

名稱由來與趣談

• 諧音由來。 「催台青」意指「催生台籍青年」或「吹捧台籍青年」。由於發音與當時紅極一時的台灣女歌手兼主持人崔苔菁相同，社會輿論與政壇便以此諧音代稱該政策。
• 政壇順口溜。 當時另一位當紅女星是白嘉莉，民間因此流傳著「重用就是崔苔菁，未受重用就是白嘉莉（擺家裡）」的趣味順口溜。部分外省籍既得利益者卻一度對此政策帶有嘲諷意味，將其戲稱為「愛吹牛的台灣青年」。

謝東閔是當時台籍最高行政首長–省府秘書長。1957年起謝東閔轉戰民意機構，先後擔任臺灣省議會副議長與議長長達15年，二水人也沾了他的光。在1950年代，台鐵高級列車（如平等號、飛快車、觀光號等對號快車)，主要停臺北、新竹、臺中、彰化、嘉義、臺南、高雄等大站，後來卻開始停靠二水站，與謝東閔住二水有密切關係。 當時二水站只是二等站的規模；因此在鐵道迷圈與地方文史傳聞中，二水站甚至常被戲稱為「因人設停」的代表車站之一。這就是華夏文化！

在1950年代，台鐵車站依營業規模大致分為特等、一等、二等、三等、簡易及招呼站等6大類（其中部分等級曾細分甲、乙級），而台鐵二水站當時只是屬於「二等站」（編制上為「二等甲站」），卻有台鐵高級列車停靠。

回到正題！

在宗教哲學與神學中，一神論（如猶太教、基督宗教、伊斯蘭教）所說的「超越界」（Transcendence），指的是「神聖存有（上帝、真主）」而完全獨立於物質宇宙與時空之外的至高領域與存在狀態。這代表神並非世界的一部分，而是高於一切被造物、不受自然法則限制的絕對本源。「超越界的神」是造物者！

「超越界」的核心內涵

• 創造者與被造物的絕對區隔：

神在創世之前便已存在，宇宙萬物皆由神所創造。神與世界之間存在著本質上的鴻溝，神不會混同於自然界或人類（這與認為神即萬物的「泛神論」截然不同）。

• 不受時空與物質限制： 超越界不存在時間的流逝（過去、現在、未來）與空間的邊界。神是永恆、無限且純粹的精神存有，不會生老病死，也不受物理定律支配。
• 人類理性的不可企及： 由於人的思維與感官皆受限於物質世界，人無法憑藉自身的理性或科學手段去完全測量、定義或理解超越界。人類對神的認識，必須仰賴神主動向人類「啟示」（Revelation）。
• 終極的真理與道德源頭： 超越界被視為一切存在、真理、美善與道德律法的最終根基。因為這個標準來自世界之外，所以它具有絕對性與永恆性，不會隨人類社會的變遷而改變。

那華夏人的信仰祈求是啥？簡言之，功利性拜拜！

Google AI的文本如下！

• 華夏人的祈求對象是啥？

華夏人的祈求對象非常多元，且隨歷史時期而演變，最核心的對象是以「天」（皇天上帝）與「祖先」為首，並涵蓋自然神靈與歷史先賢。這種信仰體系強調人神和諧與報本反始，具體可分為以下四大類：

1至高無上的宇宙主宰

• 皇天上帝：在周代以前稱為「帝」或「上帝」，周代以後多尊稱為「天」或「皇天」。華夏先民認為天是宇宙萬物的最高主宰，掌管自然運行與人間禍福，也是天子「君權神授」的合法性來源。但就不是「超越界的神」；不是造物者！
• 后土：與皇天相對，代表大地之神。古人有「皇天后土」之稱，祈求土地滋養萬物、五穀豐登。

      華夏人的皇天后土具有若有若無的人格化性格；尤其是后土。

2血緣與家族的守護者

• 歷代祖先：這是華夏信仰中最具特色且延續至今的核心。古人相信「神不歆非類，民不祀非族」，祖先的靈魂在天上依然關照著子孫，因此遇到婚喪嫁娶、重大決策或災難時，必定先向宗廟祖先祈求保佑。

3自然神靈與社稷之神

• 社神與稷神：「社」是土地神，「稷」是五穀之神。以農立國的華夏民族對這兩者極為重視，國家甚至以「社稷」作為政權的代名詞，定期祭祀以求風調雨順、國泰民安。
• 山川河海與日月星辰：包括泰山、黃河（河伯）、太陽（日神）、月亮（月神）以及風伯、雨師等。人們祈求這些掌管自然力量的神祇不要降下天災，保佑地方平靜。

4歷史功臣與聖賢豪傑

• 人文始祖與聖王：如黃帝、炎帝、大禹、周公等。他們因對華夏文明有重大貢獻，被後世尊為神明祭祀，祈求智慧、功名或克服困難的力量。
• 地方守護神：隨著時代發展，許多忠臣良將或有功德的地方官（如關羽、城隍爺、媽祖等）也被納入民間信仰體系，成為人們祈求平安、財運與健康的具體對象。

祈求的核心理念

華夏人的祈求並非單向的索取，而是建立在「敬天法祖」與「功德交換」的基礎上。古人認為神明只會保佑有德行的人（皇天無親，惟德是輔），因此祈禱時往往伴隨著自我反省與對道德規範的承諾。

反之；基督徒的一神論，完全不在人的認知領域，更沒有功德交換，當然也不全然好心好報！

聖經 舊約 傳道書 第3章第1節至第11節（尤其是第11節）：

「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。然而神從始至終的作為，人不能參透。」

核心意義在於神掌管萬事的時間，並在有限的生命中賜下永恆的盼望。這段經文先以十四對正反並列的生命現象點出「萬事都有定期」，最後在第11節將人的眼光從短暫的勞苦提升至神的永恆作為。

這十四對正反並列的生命現象如下。

2(指第3章第2節；下類推)生有時，死有時；栽種有時，拔出有時；

3殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；

4哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；

5丟石頭有時，撿石頭有時；懷抱有時，不抱有時；

6尋找有時，失落有時；保存有時，拋棄有時；

7撕裂有時，縫補有時；沉默有時，說話有時；

8喜愛有時，恨惡有時；戰爭有時，和平有時。

神的永恆作為是啥？ 經上說﹕「神從始至終的作為，人不能參透。」

所以西方文化是專注於先求神的國與神的義/困境中的開路與平安/內在生命的成長與饒恕/為他人與世界代求（代禱）！

這就是與華夏文化的關鍵差異所在！

–華夏人幾乎直接祈求個人或親友的功利！

–西方人看輕自家人或陌生人的親或疏！所以不築牆，因為都是神的子民！所

  以也不會為自家人開後門！

–西方人自幼修養自己，培養獨立人格；知道人不完整，人是軟弱的，因此隨

  時都會道歉！不尖聲，不隨地吐痰、擤涕，不隨地丟菸蒂、不隨地屎尿，碰

  到別人身軀就不迭道歉！因為侵犯別人的領域！父母讓子女的人格充分發

  展，所以創造力爆棚！

–不求大一統、不侵佔別人土地、尊重民族自決！

禱告是基督徒的最基本的敬虔行為，以下是google AI 整理的！

禱告是為了與神交談及建立關係，而祈求的內容則涵蓋「神的國度與旨意」以及「個人日常與靈命的一切需要」。

聖經教導基督徒「凡事藉著禱告、祈求和感謝，將所要的告訴神」，最經典的禱告範本《主禱文》也為祈求內容定下了清晰的次序與方向。

一、 先求神的國與神的義（屬靈與神的心意）

在基督徒的禱告中，通常會先將焦點放在神自己與祂的計畫上，而非單單只求個人利益：

尊崇與讚美神的名。 祈求神的聖潔與榮耀在世人中間被認識，並為神所賜的生命與恩典獻上感謝。

神的國度降臨。 祈求福音廣傳，讓更多人的心被聖靈感動而認識信仰，使天國的公義與和平臨到人間。

神的旨意成就。 祈求神幫助自己明白並順服祂的帶領，在面臨人生重大抉擇時能做出合神心意的決定。

二、 日常生活的供應與保護（物質與現實需要）

天父關心兒女生活中的每一個細節，因此基督徒也會把日常大小事帶到神面前：

日用的飲食與工作。 祈求神賜下每天生活所需的基本物質供應、穩定的工作與財務上的平安。

• 身心的健康與醫治。 自己或親友生病軟弱時，祈求神這位「大醫生」施恩醫治，除去病痛並賜下康復的力量。
• 困境中的開路與平安。
• 遇到挫折、難關或心情低落時，向神傾訴傷心與重擔，求神賜下出人意外的平靜與安慰。

三、 內在生命的成長與饒恕（心靈與人際關係）

禱告不只是為了改變外在環境，更是為了調整自己的內心，活出更良善的生命：

• 罪的赦免與饒恕人。 向神承認自己的軟弱與過犯，祈求神的赦免，同時也求神賜下愛心去饒恕傷害過自己的人。
• 智慧與屬靈的力量。 祈求神賜下從上頭來的智慧，並透過聖靈剛強內心的力量，使信心與愛心不斷增長。
• 遠離試探與兇惡。 祈求神保護自己免受誘惑、欺騙或惡者的攻擊，在道德與信仰上站立得穩。

四、 為他人與世界代求（代禱）

除了為自己祈求，基督徒也會扮演「代禱者」的角色，將他人的需要帶到神面前：

為家人與親友。 為家人的平安、健康以及未信主的親友能認識福音而禱告。

為教會與社會。

為教會的牧者與事工祈求，也為國家執政掌權者、社會公義以及世界和平代求。

AI說；要理解西方文化，從《聖經》入手是一個極具洞察力的切入點。西方文明傳統主要由兩大支柱構成，一個是古希臘羅馬文化（提供理性、哲學與法治精神），另一個就是希伯來基督教傳統（提供宗教信仰、道德倫理與生命價值觀）。台灣的基督徒比率一直徘徊在5%上下，而共產中國則是強調無神論，頂多是存在地下教會，指未經中華人民共和國政府宗教事務部門正式登記，且獨立於官方「愛國宗教團體」之外運作的基督宗教群體。這類教會在中國法律下被視為非法組織，主要分為基督新教與天主教兩大系統，其信徒總數估計達數千萬人。

很多”普普”的華夏人說；

「宗教攏嘛差不多！都勸人為善呀！」

又有”不那麼普普”的華夏人說；

「華人的《天》、不就是西人的《上帝》嗎？」

喔喔！

孫隆基說，與世界其他主要宗教(基、猶、穆)不同，中國人的”天”並非超越世界(宇宙)之上的”上帝”，而是”天地人”這個系統內在的組成因子之一。中國文化缺乏”造物主”與”受造物”的二元對立元素。無「超越界」這個神聖概念，正是導致共產中國今日發生寡信(上下貪腐)、敗德(大躍進餓死4千2百萬人)、喪屍(活摘器官)等等喪盡天良的慘絕人寰天大事件！

可是；如今「幾乎」全世界華夏人都活在全盤西方的體制下；從政治(共產中國和部份國家除外)、金融、教育、體育、民俗、科技、藝術、建築、娛樂﹒˙˙！

「神從始至終的作為，人不能參透。」因為人是受造物，神是造物主！

惠普（HP）於 1939 年創立，正值「美利堅世紀」（American Century）揭開序幕的關鍵年代，其創業精神與管理哲學深刻體現了美國新教清教徒倫理中的勤奮、務實、節儉與《對天職的敬重》。惠普（HP）的創辦人威廉·惠利特（Bill Hewlett）與大衛·普克德（Dave Packard）以僅僅 538 美元在加州帕羅奧圖（Palo Alto）的一間單車庫白手起家，不僅奠定了矽谷車庫創業的神話，也成為二戰後美國憑藉科技創新主導全球的時代縮影。

社會學家馬克斯·韋伯（Max Weber）在探討資本主義精神時指出，美國文化深受清教徒（Puritan）精神影響，強調將世俗工作視為上帝賦予的「天職」（Calling），並推崇勤勉、誠信與反對奢華浪費的禁慾主義。這種文化基因直接塑造了惠普早期的企業性格：

• 白手起家的節儉與務實。惠利特與普克德在車庫裡用二手設備打造出第一台音頻振盪器（HP 200A），沒有浮誇的商業包裝，而是靠著極致的工程品質贏得華特迪士尼等客戶的信賴。
• 平等與誠信的組織文化。清教徒傳統強調個人在神面前的平等與自律，「惠普之道」便廢除了傳統企業的階級森嚴與打卡制度，改採「走動式管理」（MBWA），深信員工在獲得充分尊重與信任後，會出於內在責任感把工作做到最好。

科學的盡頭是玄學？玄學的核心是神學？神學到頭來墊基了科學？

不是嗎？奧地利修士格雷戈爾·孟德爾（Gregor Mendel）於1856在現今捷克布爾諾（Brno）的聖托馬斯修道院花園中，開始進行豌豆雜交實驗與育苗研究。這項著名的遺傳學實驗一共持續了 8 年，直到 1863 年結束。

被譽為「螞蟻先生」的專家是愛德華·奧斯本·威爾遜（Edward Osborne Wilson，簡稱 E. O. Wilson，1929－2021）。他不僅是全球公認的現代螞蟻學泰斗，也是開創「社會生物學」與推廣「生物多樣性」概念的當代重量級生物學家。

美國著名徒手攀岩家艾力克斯·霍諾德（Alex Honnold）於 2026年1月25日 在完全沒有安全繩和防護裝備的情況下，徒手攀登了地標 台北101。

這些事；怎麼都沒華夏人的份呢？不是都自豪14億人口嗎？5000年文明嗎？

讓我們繼續看下去！

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