救時宰相姚崇／王厚明

王厚明

姚崇是唐代“開元之治”的重要人物，在唐武則天、睿宗、玄宗時三次出任宰相，有“救時宰相”之稱。司馬光在《資治通鑒》中評價道：“唐世賢相，前稱房杜，後稱姚宋，他人莫得比焉。”“姚”說的就是姚崇。毛澤東在閱讀《新唐書·姚崇傳》時，於天頭上批註：“大政治家、唯物論者姚崇。”

唐玄宗準備巡視東都洛陽，恰在此時朝廷供奉祖先的太廟突然朽壞坍塌。宰相宋璟進諫道：“發生災變，是上天用以警誡的，陛下應停止東巡。”唐玄宗又詢問姚崇，他回答道：太廟本是前秦時苻堅所建，距今有幾百年了，木頭朽壞很正常，只不過是恰巧與東巡碰上了，陛下東巡是為了安撫百姓，且洛陽已作好準備，如果取消行程，反倒失信於天下。唐玄宗讚賞姚崇的看法，按原定計畫繼續東巡。

開元四年（716年），山東地區發生大規模蝗災，老百姓篤信蝗災是天降之災，懼怕滅蝗會遭來天譴，於是燒香拜神，祭天消災，眼睜睜地看著莊稼被蝗蟲嚼食而不敢捕殺。

面對此情此景，心急如焚的姚崇上奏，援引《詩經》和漢光武詔書，證明蝗蟲是可以捕殺的，認為古時有除蝗而沒能滅盡的，是因為沒有盡力。只要設火於田，火邊挖坑，邊焚邊埋，定可除盡。唐玄宗於是派出禦史擔任捕蝗使，分道殺滅蝗蟲。

然而，讓姚崇沒想到的是，滅蝗卻遇到了很大的阻力。汴州刺史倪若水就拒絕禦史的滅蝗命令，他上書說：“消除天災應當依靠德行，從前劉聰除蝗沒有成功，反而造成的災害更嚴重。”對此，姚崇寫信嘲諷他說：“如果說靠德行可以避免蝗災，你大概是沒有德行才導致蝗災的吧？現在坐視蝗蟲吃莊稼而不救，因此而造成饑荒，刺史您怎麼解釋呢？”倪若水心虛害怕，於是下令捕殺蝗蟲。

當時朝野上下持反對滅蝗意見的眾多，諫議大夫韓思複甚至上書，要玄宗皇帝“悔過責躬”“以答休咎”。唐玄宗有些猶豫不定。姚崇力排眾議，引經據典，列舉魏朝和後秦時發生蝗災不忍滅殺，導致草木皆盡、饑荒遍野甚至人吃人的惡果，指出“庸儒泥文不知變。事固有經而合道，反道而適權者。”批判平庸的儒家官員拘泥於條文而不知變通，指出事情有時要違背傳統而合乎事理，有時要不拘事理卻順應權變的情況。並針對黃門監盧懷慎“蝗蟲乃是天災，豈是人力所能除。況且殺蟲太多，有傷天和。”的論調，他說：“殺滅蝗蟲拯救百姓，一切後果由我姚崇承擔，不會推諉給您！”姚崇救民於水火的決心打動了唐玄宗，遂下令滅蝗，最終百姓免於蝗災之苦。

開元九年，姚崇病逝。他生前提倡薄葬，不做佛事。在《遺令誡子孫文》中告誡子孫“死者無知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業”。說人死了就如同糞土一樣，沒有任何知覺了，何必厚葬影響名聲呢。要求自己死後素服入殮，不寫經，不畫像，一切從簡，並要求子孫“依吾此法”。唐玄宗曾稱讚姚崇說：“位為帝之四輔，才為國之六翮，言為代之軌物，行為人之師表。”

作為封建時代的政治家，姚崇身上有著超越時代的智慧和勇氣，實屬難能可貴，值得稱頌和學習。

一為實事求是，唯物唯實。姚崇的言行主張，透露出樸素的唯物主義思想，這表現在他尊重客觀事實的處事態度上，無論是廟塌還是蝗災，無論是喪葬還是生死，他都清醒認識本質，理性看待問題，不泥古守舊，不迷信盲從，在明辨是非中正本清源，彰顯了真理至上、求真務實的品格。

二為不拘傳統，識變求變。姚崇主張“事固有經而合道，反道而適權者。”堅持以發展的眼光、變化的理念看問題，不糾結於“離經叛道”的質疑，不為傳統觀念所束縛，對於發生的變故、災難不等不靠、不隨大流、不懼風險，一切從實際出發，一切從實效著眼，積極應變求變，主動遵循規律，善於變通應對。

三為報國為民，敢於擔當。姚崇以社禝為重、以民生為大，心系百姓的急難愁盼，不為流言雜音所干擾，不為個人得失所顧慮。事不避難，義不逃責，在關係國計民生的大事難事面前挺身而出、敢於鬥爭，勇於擔難、擔重、擔險，充分體現了他忠心報國、為民請命的責任擔當。