◆專刊主題：書寫台灣的靈魂──「多向量」中的哀愁與重生
◆專訪時地：2024/ 7/ 26，桃園大溪「人生禪」道場
◆主辦單位：人間魚詩社
◆主 持 人：副社長，詩人石秀淨名
◆受訪作家：小說家詹明儒，真理大學前台文系主任錢鴻鈞
◆採訪撰文：主編，詩人郭瀅瀅
◆採訪攝影：攝影師郭潔渝
郭瀅瀅：此部小說的前幾章，您常以詩歌的語言來推動敘事，讀來感到與生命的循環享有同一種自然的節奏感。這是您有意識的選擇嗎？透過詩歌的語言表達生命的起源、循環、偶然與必然，在您心中的意義是什麼？
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詹明儒受訪神情[/caption]
詹明儒：我年輕時，是喜歡詩的，後來因為被長篇小說「綁」住了，就往長篇小說努力，但對詩的感覺還存在著。我的確是有意識地選擇詩的語言，因為用小說的敘事來書寫天地諸神的起源，會太過冗長，也會將意涵框囿住。而詩的語言既簡短又能保有開放性及更多的想像空間。除此之外，我也加進了音樂性的元素在其中，因此你讀起來會有一種自然的節奏感。文學是一種複合藝術，作者感受四時節奏、百聲旋律，呈現音樂性，可讓讀者沉浸在天地的共鳴中。我在《鳶山誌》雙連作裡，也曾經藉由多首詩歌形式的文學語言，呈現宗教的開放性及節奏感。例如：
哈，哈，阿彌陀佛
這史道，借過，借過
這世途，叨光，叨光
咚，咚，起咚起咚，咚
戲台下，滾滾紅塵的苦難眾生啊
人生如戲，戲如人生。請聽我這個癲僧，三句奉勸
天上有天災，人間有人禍。天災人禍，世途真歹行
族群的磨合與融合
郭瀅瀅：《大島記：渾沌台灣》及《鳶山誌》雙連作在您心中的共通處、理念及價值的一致性是什麼？
詹明儒：「以人寫人」，以我這個人、我的觀點來寫他人，是三部小說的共通處之一。我的觀點未必正確，但是你會感覺作家在作品中存在，並持續引導你進入所建構的情境。除此之外，三部小說都描寫了族群，也涉及到信仰。我循序漸進地鋪陳北台灣史前至近代，各族群的磨合過程，及全台灣遠古族群的融合情形。
在《鳶山誌》雙連作裡，我想讓台灣人反思，漢人併吞原住民土地、消滅原住民文化，這種「人禍」造成的「磨合」，是非常悲哀及慘烈的，它應該再繼續嗎？面對現在的國會亂象、藍綠撕裂，還要繼續嗎？這是小說裡隱含的涵義。而面臨日本人的入侵，整體台灣人紛紛投入反抗行動，原住民也因而呈現了「同島一命」的族群價值；在《大島記：渾沌台灣》裡，我則向前回溯了由「天災」、天神的試煉及考驗所促進的「融合」。
在試煉中，我們並沒有怨恨，而是更加尊敬天地諸神，這是我的反思。人類進化到現在，為何反而回到過往的獸性，並未提升到更尊貴的人性？我也希望讓人反思，「人禍」是可以透過「天性」啟發來消弭，進而融合族群、造福人類，達到宗教所揭示的「共和」境界，甚至達到全球萬物「共存」的正面價值的。
寫小說，盡力讓自己貼近神性
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詹明儒與台西桃伉儷[/caption]
郭瀅瀅：您提到的「天性」，就像您在自序裡有提及的「神性」，您寫道，即使當今時代的人類無法再體現釋迦摩尼、李耳、耶穌、穆罕默德的「神性」，但仍然能夠透過文學及藝術持續體現它。您自己是如何在文學藝術裡體現它呢？神性在您心中意義又是什麼？
詹明儒： 神性對我而言是正向、光明的一面。我認為寫小說也是這樣的，盡力讓自己接近神性，這是我的小說觀。我不喜歡再去提228、白色恐怖的慘烈，因為它對族群的融合沒有幫助。那段歷史對我來說，是我記住了、我內化了，但我要轉化為神性。就像牛吃草，排出了身體不能消化、不需要的部分，但也吸收了所需要的營養物質而轉化出牛奶，這是生理層面的轉化，但我認為在精神上，我們也可以這樣。寫小說的過程就是我的轉化過程。
而在宗教層面上，我的心態也是開放的。像你剛才提到的釋迦摩尼、李耳、耶穌、穆罕默德，這四個人物及宗教系統就有我所不能消化、內化的部分，我會將它排出；但當中也有我能內化、吸收的，例如人性、神性裡最珍貴的光明面，我認為我自己需要這種養分，它們會融進我的生命裡，對我產生正面作用。
以多元視角呈現歷史角色
郭瀅瀅：您會在小說中翻轉或重新詮釋特定人物、族群在他人眼中的既定形象，例如受批判的日治時期的順民、原住民傳說中的小黑人，談談您的用意，以及您是如何看待不同角色在歷史中，所扮演的不同價值？
全文刊登於《人間魚詩生活誌》第十八期。未完，請待續