【專欄】「守護台灣祈禱會」的感思！

10月4日參加濟南教會每星期五晚上例行舉辦的「守護台灣祈禱會」，是日由台灣國創辦人王獻極講述他成長歷程，從早期參與反抗中國國民黨威權統治，再到體認唯有台灣建國理想的實踐才是自救之道，其心路歷程充滿辛酸。祈禱會後半段，由張佳韻牧師講述白色恐怖受難者黃溫恭之死，與女黃春蘭一家遭受恐怖監控的創傷，並分享受難者家屬轉化傷痛的力量，禱告之後，與會者手持燭光繞立法院一週，結束一場溫馨、感人的守護台灣祈禱會。

要認識西方文化，就必須要了解基督教文化。基督教雖然也是宗教，但他的教義內涵著公平、正義、人人平等的世俗真理與理想，引導著近代西方文化追求民主自由人權的普世價值，開啟世界進入現代文明的先河，這是事實無庸置疑。當16世紀大航海時代，西方殖民主義者夾帶著傳教士進入亞洲之後，台灣人接受西方文化的啟蒙，可以說與台灣歷史一樣長遠，也是台灣文化進步思想一支很重要的思想泉源。只是，台灣地處於中國文化黑洞的邊緣，在磁吸效應的干擾下，使得中國帝王極權主義、儒家虛偽文化如幽靈一般宰制著台灣，甚至於今為烈。

因此，20世紀中葉，中國國民黨帶著已經死亡的中華民國殭屍竊佔台灣之後，台灣的主體性遭到前所未有的壓制與荼毒，一股反抗的勢力在海內外的鼓舞之下，追求台灣人民主自由偉大理想於焉展開。

民主進步黨於1986年9月28日建黨，興起體制外街頭運動的號角響起，伴隨著台灣民主化的歷程，達成了許多過去無法想像的政治里程碑。可惜的是，美其名自認為民主自由的虛假政黨輪替，為台灣立下了什麼典範？其中八年更是行政和立法合一全面執政，台灣民主化歷程完成了嗎？若是說，將「中華民國台灣」，作為台灣最大的公約數，但世界能有這樣的國家名稱存在嗎？若是台灣將落入永劫不復的困境，即使「耶穌基督在現」也無以解救台灣脫困。

濟南教會「守護台灣祈禱會」之後，我與創辦人王極獻老師就近到台灣國辦公室「散啉」（台語，沒有配菜窮喝酒之意），直到午夜，難得盡興的話題就鎖定在：1.還有台派體制外的運動嗎？2.街頭運動如何式微、何以為繼？兩人非正式的「論壇」，我將它比擬國民黨1977年在雲林縣古坑鄉縣長選舉作票的「古坑夜談」醜聞，將意義轉換、置換為沒有權力慾望的「台灣國夜談」，在微弱的燈光下我們自我揶揄居然舉杯狂笑！？然後在杯觥交錯、賓主盡歡聲中，午夜依然落著小雨，在行人已稀的中山北路分道揚鑣！

結論是，台灣沒有所謂體制外的運動，這一條路線已經走到盡頭，其結果是進入中華民國的軀殼借殼上市，依然糾葛在國共內戰，無止盡的危機盡頭而無以脫身。顯然街頭運動的目標是建立台灣共和國才是正道，而現階段是針對中國國民黨與中共在台協力者的鬥爭、對亂台奪權的反制。台派不要輕忽「街頭運動」，以為那是耍寶、作秀的小丑？台灣國的歷次抗議、西門町大旗隊等自我主權的宣示，我們在街頭看到外國人跟我們按讚、高舉雙手贊成。這絕對不是坐在冷氣房裡學術研討會高談闊論所可以取代。

更何況，隨著中國習近平皇帝意欲完成中國併吞、統一台灣的歷史使命，中國共產黨對台灣的統戰、威懾手段已達無所不用其極，勒住台灣人咽喉的危機已經迫在眉睫。加上國眾兩黨積極親中舔共、乞賜兩黨奪取政權的一臂之力，更陷台灣於岌岌可危之境。

「捍衛台灣」的街頭運動應該再起的時候了！