在快節奏、不斷變化的現代文化景觀中，我們發現自己經常面臨著對我們最神聖和最珍貴的傳統的令人深感不安的描繪。最近巴黎奧運開幕式上《最後的晚餐》的描繪，與變裝皇后和 LGBTQ 偶像的形象交織在一起，引發了人們對我們「全球」社會前進方向的重大質疑。這一事件引起了基督徒和其他珍惜傳統價值觀的人的強烈反應。埃米爾·J·菲利普斯Emir J. Phillips發表在最新一期《地緣政治》(The Geopolitics) 的<《最後的晚餐》的嘲諷：對現代文化趨勢的社會經濟和哲學反思文化>( The Mockery of the Last Supper: A Socio-Economic and Philosophical Reflection on Modern Cultural Trends)
基督在奧運的被嘲弄
全世界都目睹了數十億人在奧運期間嘲笑耶穌基督，這深刻地提醒人們，人類與上帝的距離日益疏遠。這種對神聖事物的公然漠視不僅是對信徒的侮辱，也是對我們這個時代的精神控訴。奧運歷來是團結與和平的平台，現在卻成為世俗主義與道德相對主義的舞台。當涉及到基督徒時，道德相對主義在製度上變得虛偽。
對基督徒運動員的迫害
這種道德虛偽的一個明顯例子是巴西衝浪運動員喬·昌卡(Joo Chanka)的案件，他在取消資格的威脅下被勒令從衝浪板上取下耶穌基督的圖像。這一事件突顯了人們對基督教言論的不容忍日益增長，儘管世界聲稱具有包容性和寬容。當信仰的表達受到系統性壓制時，組織者聲稱的中立立場顯得空洞。
儘管如此，並非所有基督徒都保持沉默。數千名信徒走上巴黎街頭，大膽宣揚耶穌基督的聖名。這場草根運動反映了基督徒群體在面對迫害時的韌性和堅定不移的信仰。世界需要認識到，信徒不是被動的觀察者，而是為真理和公義的屬靈爭戰的積極參與者。
文化與精神霸權之戰
最近奧運儀式的核心問題不僅僅是藝術上的誤傳。它體現了對異教的令人不安的慶祝，標誌著對塑造西方文明的基督教原則的深刻背離。植根於前基督教傳統的異教與基督變革性的信息形成鮮明對比。這種信仰的復興，尤其是在曾經被福音照亮的國家中，代表著一種重大的精神倒退，值得我們深刻反思和回應。
這些描繪的根本目的很明確：對天主教和基督教價值觀的直接攻擊。這一運動植根於酷兒理論和激進的世俗主義，將教會視為實現其目標的主要障礙。它試圖瓦解傳統的道德等級制度，將異常行為提升為常態，並利用文化符號和敘事來實現這一轉變。
這項議程不僅是一種文化現象，也是一項經過深思熟慮的社會經濟策略。透過破壞社會的道德基礎，這些運動旨在重塑社會經濟結構，以符合他們的世界觀。這包括挑戰婚姻的神聖性、對兒童的保護以及社會機構的完整性，從而動搖基督教文明的根本結構。
聖經基礎的重要性
從聖經的角度來看，最後的晚餐是基督教信仰的基石。它代表了基督信徒的團結、耶穌犧牲的愛、共融的深刻奧秘。看到這個神聖的事件在一個似乎嘲笑其原始意義的背景下被重新想像，既令人不安又具有啟發性。它反映了一種更廣泛的世俗化和道德相對主義趨勢，旨在破壞基督教的基本真理。
列奧納多·達·芬奇所描繪的《最後的晚餐》是神聖恩典和團結的深刻象徵。它概括了基督教團契和聖體聖事的精髓，幾個世紀以來，聖體聖事一直是基督徒崇拜的核心行為。奧運會上的這種描繪充滿了多樣性和包容性的主題，但似乎扭曲和淡化了這些神聖元素，呼籲人們對發揮作用的文化力量進行批判性反思。
現代文化詮釋的挑戰
最近的奧運開幕式將《最後的晚餐》解釋為一場充滿變裝皇后和模糊符號的盛宴，凸顯了現代文化中的一個關鍵問題：以犧牲神聖傳統為代價來擁抱多樣性和包容性的傾向。雖然多元化和包容性是公正社會的重要方面，但慶祝它們不應以嘲笑根深蒂固的信念和價值觀為代價。
這種重新解釋可以被視為旨在解構傳統認同和製度的更大文化運動的一部分。在這種背景下，對《最後的晚餐》的嘲笑並不是一個孤立的事件，而是重新定義社會規範和價值觀的更廣泛議程的一部分。這項運動經常採用反諷、戲仿和倒置來挑戰和顛覆既定的真理。
哲學和社會經濟影響
從哲學上講，這種文化趨勢提出了關於真、美和善的本質的深刻問題。當神聖的象徵被嘲笑和輕視時，它反映了社會更深層的意義危機。當對多樣性的慶祝植根於對賦予生命最終目的的超越價值觀的拒絕時，它就會變得空洞。
從社會經濟角度來看，顛覆傳統符號的動力可以被視為重塑社會結構的更大努力的一部分。對《最後的晚餐》的描繪強調性別模糊和狂歡慶祝，可以被理解為試圖消解傳統身份並創造一種新的、無定形的社會秩序。這種新秩序往往試圖用一套流動的、不斷變化的價值觀取代既定的規範，這些價值觀可以被操縱來服務各種意識形態目的。
經濟影響也很重大。這種文化描繪的商業化往往會使大眾對更深層的道德和精神真理麻木不仁。透過將神聖的事件變成娛樂奇觀，社會可能會失去與維持人類尊嚴和社區的深刻奧秘的聯繫。
異教復興及其社會經濟影響
與《最後的晚餐》的神聖意義相反的人物刻意模仿《最後的晚餐》是一種公然的顛覆行為。這不僅扭曲了基督教的核心敘述，而且旨在重新定義道德和倫理標準。對《最後的晚餐》的嘲弄，以及隨之而來的放蕩場面，是故意將神聖事物去神聖化，並用世俗享樂主義取而代之。
現代景觀中包含異教諸神，如狄俄尼索斯，呼應了聖保羅反對偶像崇拜的告誡。崇拜這些神靈等於崇拜惡魔，導致社會遠離基督的光明，進入精神的黑暗。這種以文化慶祝為幌子的異教復興並不是一種善意的行為，而是一種蓄意的舉動，旨在將社會規範從基督教價值中轉移出來。
對享樂與放縱之神巴克斯等人物的援引，指向了更深層的社會經濟趨勢。我們的當代社會，就像古代異教文化一樣，推崇享樂主義和物質主義。這種轉變對我們社區的道德和經濟結構有著深遠的影響。對即時滿足和感官愉悅的強調破壞了自律、慈善和為他人服務的美德——這些原則構成了繁榮的基督教社會的基石。
基督徒在現代世界中的角色
在這種背景下，基督徒的角色就變得至關重要。基督徒被召喚成為世界的鹽和光，維護基督徒社會的道德和精神完整性。這不僅涉及堅定基督徒的信仰，還涉及積極參與文化和社會經濟對話。
身為基督徒，我們必須採取祈禱、懺悔和積極參與的策略。這意味著祈禱心靈的轉變，進行懺悔行為以彌補社會罪惡，並參與公開辯論和行動以維護基督教價值觀。正是透過這種共同努力，我們才能抵銷世俗運動造成的文化和精神衰退。
褻瀆之罪
正如托馬斯·阿奎那所闡述的那樣，褻瀆是一種嚴重的罪惡，是一種旨在羞辱上帝的嚴重不信形式。奧運的場面不僅是藝術上的失誤，也是向全世界數百萬人廣播的褻瀆行為。作為回應，基督徒被要求採取賠償行動。為那些犯下此類行為的人祈禱，並花時間在聖體前朝拜，是抵消這種精神侮辱的有效方法。
需要基督徒的回應
在這個時代，基督徒面臨雙重誘惑：要麼順從世俗價值觀，要麼以誤導性的侵略來回應。基督的教導要求我們達到更高的標準－愛、真理和和平抵抗。我們必須記住聖經的話：“活在世界上，但不屬於世界。”我們的使命是用愛心說真話，堅定我們的信仰，並為福音提供清晰、堅定的見證。
身為基督徒，我們對這些文化趨勢的回應必須植根於福音的改變力量。我們被要求堅定我們的信仰，用愛宣揚真理，並以反映耶穌基督的恩典和真理的方式參與文化。這需要以符合當代背景的方式深刻致力於理解和闡明我們信仰的基本真理。
我們也必須保持警惕，辨別試圖破壞這些真理的文化力量。這涉及對媒體、藝術和娛樂的批判性參與，並認識到它們塑造公眾認知和價值觀的方式。透過培養強大的基督教世界觀，我們可以提供一種反敘事，維護人的尊嚴、傳統機構的神聖性和福音的希望。
身為基督徒，我們必須以恩典和信念來應對這些挑戰。使徒保羅勸勉我們「為信仰打那美好的仗」（提摩太前書 6:12），這就是我們今天的使命。抵制公開嘲笑我們信仰的活動是堅定立場的一種方式。更重要的是，我們必須勇敢地、不妥協地實踐我們的信仰，就像這位年輕的巴西滑板運動員在她的奧運講台上宣布的那樣：「耶穌就是道路、真理、生命」（約翰福音14 :6）。
結論：呼籲文化復興
巴黎奧運《最後的晚餐》的描繪鮮明地提醒我們，我們身為基督徒在現代世界所面臨的文化挑戰。它呼籲我們更深入地反思塑造我們社會的社會經濟和哲學力量，並重新致力於福音的變革力量。
當我們度過這個動盪的時代時，讓我們緊緊抓住耶穌基督昨日、今日、一直到永遠是一樣的真理。讓我們努力以勇氣和信念實踐我們的信仰，見證唯獨在基督裡找到的希望和救贖。讓我們努力實現文化復興，尊重神聖，促進真正的多樣性和包容性，並維護賦予生命終極意義的超越價值。
在這項努力中，我們並不孤單。聖靈給我們力量，信徒團體支持我們。我們可以一起將基督的光照射到我們文化中最黑暗的角落，為迫切需要福音拯救恩典的世界帶來希望、醫治和轉化。
在這最後的日子裡，我們必須選擇我們要服務的對象。我們會效法世界，還是會與基督站在一起？這是一個做出決定的時刻，一個採取行動的時刻。讓我們保持忠誠，準備好在我們的主再來時迎接祂。因為「夜已深，白晝即將來臨。所以我們要脫去暗昧的行為，穿上光明的軍裝」（羅馬書13:12）。
願上帝保佑世人，願聖靈引導我們履行使命，在一個迫切需要基督之光的世界中維護和傳播福音。
願我們有勇氣用愛心說真話，維護正義，在黑暗的世界裡像光一樣閃耀。為了神的榮耀和神的國的發展，讓我們堅定不移，常常多做主的工。阿門。
作者埃米爾·J·菲利普斯(Emir J. Phillips DBA/JD MBA) 是一位傑出的財務顧問，也是密蘇裡州傑斐遜市林肯大學 (HBCU) 的金融學副教授，在該領域擁有超過 35 年的豐富專業經驗。菲利普斯博士擁有法國格勒諾布爾管理學院的工商管理博士學位，旨在讓未來的專業人士對商業中的宏偉戰略、批判性思維和基本道德有深刻的理解，並強調它們在專業領域的實際應用。