【大島記：渾沌台灣】詹明儒自序分享之３

◆台灣頌（下）／詹明儒

四、台灣人的文學想像

台灣人在地球上，究竟可以貢獻什麼「文化價值」，甚或「文明價值」呢？

台灣是一座海島，從歐亞大陸一路遷徙至此的人類，不能不說都已走過一大段非常困頓的「窮途末路」。他們也許是一群「追獵者」，一群「被擠壓者」，一群「被追殺者」；當然，也有可能是一群生存環境的「理想追尋者」，一群漂泊海陸的「好奇探索者」。在小說創作裡，因為時空邈杳，他們有的只留下無名遺址，可信證據非常有限，我只好「見縫插針」，加以穿鑿附會；有的甚至早已化為風中流光，只留下古老傳說，我也只好「天馬行空」，加以連結杜撰。

但是，無論如何，在文學想像的模擬重建下，這些故事也許都是真的。

綜觀台灣遺址及遺骨地圖，「澎湖原人」最早出現於距今之前約19萬年至45萬年間。其下顎骨化石，經現代科學推測，身高大約160公分，體重大約60公斤，體形呈現罕見的粗壯與原始特徵；其演化起源與路徑，人類學界認為，有別於地緣上的北京人、爪哇人。這群分佈在亞洲最東緣的「直立人」，我將之想像為歐洲「尼安德塔人」的後代，抵台時間應該是在舊石器時代中期；但我不敢確定，他們是否傳下子孫。

其次，距今約5千年至5萬年前的遺址有三處，一是苗栗縣大湖鄉的「網形文化遺址」，二是台東縣長濱鄉八仙洞的「長濱文化遺址」，三是台南市左鎮區的「左鎮人」。前兩者只留下遺物，「左鎮人」只留下頭骨、牙齒，在我的想像中，他們可能是東遷或北遷而來的現代人類（即「智人」）後裔；其生活時間，應該都在舊石器時代中期或晚期，「八仙洞人」甚至延伸至新石器時代中期。

小說演繹裡，我都幫他們傳下了「混血後代」。依據與原因，如下：

苗栗的「網形文化人」，不可能憑空消失，疑係某種未知原因，往北遷移，演化為今之「泰雅族」前身了。根據台北市芝山岩遺址考古發現，其最下層曾經出現一把7千年前，爬滿牡蠣、藤壺、蛇蟲螺的採集用礫石砍器，顯示當時處於「古台北湖」階段的台灣北部，已住有一夥「湖畔文化人」；另從馬祖出土的遺骨發現，距今7千5百年至8千3百年前，已有一夥現今南島語族裡，最早北上的「亮島人」來過馬祖。東下台灣的「亮島人」，遇見了苗栗北上的「網形文化人」，結合為「湖畔文化人」，從而演變為「泰雅族」前身，此事應該不無可能吧？事實證明，經過科學鑑定，台灣高山原住民的基因，極為接近「亮島人」；這是人類考古學上的重大發現，更是台灣原住民與南島語族遷徙的關鍵證據。

台東的「八仙洞」，其實是在一片面海山壁上，由七個主要大洞組成的海蝕「洞穴群」。各洞原本大多沉沒於太平洋之中，隨著台灣逐年升高，一座座便次第浮出海面；沿著海岸，由南遷徙而來的遠古人類，於是就地取材，當作小群游獵的現成住所。台灣每年以7.1公厘的速率上升，從各洞的海拔高度，便可估算其陸升年數；大致上留有人遠古類遺物堆積者，最高位置的崑崙洞約130公尺，堆積保持最完整的乾元洞約120公尺，堆積最豐富的潮音洞約30公尺。學者另從其他「長濱文化遺址」考證推測，一系列「長濱文化人」最早已從5萬年前，便由南而北遷徙於東海岸之間，並且一直延續到5千年前。

台南「左鎮人」的頭骨、牙齒，原初推測為2萬年至3萬年前，晚近再經碳14定年後被推翻了，年代並沒那麼久遠，最早只有大約3千年前。但在小說想像中，我仍然間接採用之，原因是當時適值冰河期間，台灣海峽出露成陸地，剛好提供給動物遷行之用；從菜寮溪流域發現的鹿、豬、牛、象、虎等，各種動物遺骨的化石群，可以為證。3萬年至3千年之間，應該也會有一群「被擠壓」或「被追殺」的人類循徑逐獵而來，尋找天海邊陲的「理想住地」吧？

在無限時間，有限空間裡，區區台灣這座旮旯海島，最少展示了上述珍貴的史前價值。我識見有限，只敢擷取上述三個場域的片斷呈現，串連起開台始族的來龍去脈，採用大量廣義巫術的魔幻寫實筆法，勾勒出他們之間的互動過程。

從各族傳說及相關資料中，我歸結出一個無獨有偶的共同「人類意識」。泰雅族語的「泰雅」，賽夏族語的「賽夏」，布農族語的「布農」，邵族自稱的「伊達邵」，阿美族自稱的「邦查」，甚至連最晚才遷來的雅美族的「逃逃」族名，竟然都代表他們是「真正人類」或「血族」之意；卑南族語的「普悠馬」，進而更賦有一份「集合、團結」的「人類群體」初衷。

我在小說裡，特別突顯了「真正人類」、「人形動物」，兩個相對名詞。顧名思義，我是想臧否人類的「崇高人性」、「低劣人性」，之於「地球家族」的「建設性」與「反建設性」，以及之於「人類家族」的「文明行為」、「反文明行為」。人類已進化四、五百萬年了，莫非有人類還停留在「獸性階段」嗎？當然還有，否則為什麼地球還如此互相對立，台灣還如此自我撕裂？

人類基於各種理由，分為好幾波遷至台灣，形成一系列的「台灣人」世代，足可呈現出頗為多元而精彩的，只在海島才能形塑的人種樣貌與族群性格。

人種裡，除了目前尚存的上述原住民之外，還有一種更古老、更獨特的，卻早已滅絕的「小矮人」。其居息處所，幾乎遍布台灣各地，現存諸族都有留下彼此互動的傳說；我於是歸納相關傳說，模擬其遷徙路線，鋪陳這部小說。

小說中，我認為這種所謂的「小矮人」，最少應該有兩支。冰河期，台灣海峽還是人獸遷徙通道的階段，應該有一支西邊大陸的「小黃人」，首先就近踏上了台灣中部或北部；其後，冰間期，另一支西南邊中南半島的「小黑人」，這才從已經形成的台灣海峽，登陸台灣南部，然後逐漸遷往台灣各地。

最後，他們都先後滅絕了，這是「台灣母親」的悲痛。我感受這種悲痛，但認為他們並未滅絕，其實只是「被雜交」、「被混血」、「被同化」而已；這並非我的「鄉愿情懷」，最少北部賽夏族與南部魯凱族、排灣族的傳說裡，透露了這種可能性。此外，新近才被知道的「箕模人」，可能比上述原住民，更早來到台灣。他們是一支台灣稀有的「白臉人」，曾經是南部族群的指導者、領導者，但因人數不多，最後也「被雜交」、「被混血」、「被同化」了。綜上觀察與想像，如此過程，略過細節不談，應該都出於一份「愛」與「寬恕」的結合吧？

時空悠悠，晚近相繼來台的平埔族、中國人，大致不脫「七情六慾」的「基本人性」，接受天帝考驗。時至今日，天災地變減緩、人禍減少之下，台灣總算平靜一段日子，整體進化到一個前所未有的嶄新階段，並為世界豎立了一則「自由、民主、平等、安康」的最佳範例。

我一直認為，台灣穩固了，國際局勢才能穩定。台灣整體方向是正確的，但尚未真正的穩固，大敵當前，卻還存在著「意識形態」的社會對立危機；想達成本書所述「集合、團結」的「普悠馬」古願，似乎猶待齊心努力，才能進而凝聚出這份古老原住民的「台灣價值」。

寫完這部小說，我鬆下一口氣。文學之路，蹣跚至此，無論成果如何，一介卑微台灣混血後代，我終於努力走過這段「試煉」了。

不能不提的是，我必須感謝屏東師專的那段族群幸會。我在民國58年入讀時，校內各年級，還有一班山地保送生，因而對於原住民各族，並不陌生；五年相處下來，已內化為初步的小說元素，及至日後提筆創作，寫到相關議題與族群時，便以他們為模特兒，加以類比模擬。等到書寫本書時，因為對象都是山地原住民，更是毫無隔閡之感，一下筆即可進入狀況，信手拈來便能活靈活現。

另外，我必須感謝相關資料的書籍編著者，網路發表的網站及貼文者。此書進一步的族群描述，更深入的文化闡釋，必須有所依據，不能憑空胡扯，沒有他們簡直就像瞎子摸象，無法準確到位。其中，我參考了阮昌銳編著的《台灣的原住民》／台灣省立博物館／民國85年出版；洪敏麟主講、洪英聖編著的《找台灣的根》／台灣省文獻委員會／民國82年再版；洪英聖著作的《台灣先住民腳印》／時報文化／1993年初版；劉還月著作的《琅𤩝十八社與斯卡羅族》／墾丁國家公園管理處／民國104年出版，《幾番風雲染牡丹》／墾丁國家公園管理處／民國104年出版。

網路方面，我從「原住民族語言線上辭典」、「族語Ｅ樂園」、「台灣原住民族資訊資源」、「維基百科」等網站，引用了許多族語名詞、部落文化、族群特性等資料。貼文方面，更多到不下兩百篇，那就請恕我不能逐一道謝了。

此作，我從自稱「大島人」的遠古「小黃人」，寫至「大滿人」（諧音「台灣人」）的「大耳人」渡海來台為止。想像到他們後來將會靈肉撕裂，一夥變身為大武壠族，一夥併入拉阿魯哇族，不禁以古鑑今，發出兩句沉重「天問」：

祖靈啊，祢們當初備嚐追尋滄桑，終於造就這座自由豐饒大島
但是為何，竟然有些子孫，還在嫌棄台灣母親，撕裂兄弟姊妹
天帝啊，海與陸的對立，潮與岸的對作，永遠沖撲著無限浪花
但是如此親痛仇快，浪花就算很美，往前之路，將該如何去走

※《大島記：渾沌台灣》創作經驗分享，請待續※