文/鄭豐洲(開業牙醫師/臺灣醫師聯盟常務理事)
怪々奇々社會。昏々黑々家庭。上帝無言百鬼獰。元有古詩爲證。逐臭欲揮古劍。醉魂猶戀空瓶。縱然喚得老鍾醒。難掃妖氛清凈。
右調西江月
著者賦此小詞。作本書開場小引。筆嫌蔓支。語戒囉嘈。閒話休提。言歸正傳。話說鍾馗自正果完成同着含參軍負先鋒。受過天庭封號。在廟中享受萬家的香火。一日無事。鍾馗忽患牙痛。日夜不寧。十分難過。含參軍道。老爺。想是當年吃過一班惡鬼。因被鬼頭鬼腦。磕傷了神經。以致齒牙疼痛。鍾馗捧着胡鬚的腫頰道。在當時吞食的鬼數。比油麻還多。只當點心一樣。還有甚麼的感覺。想是咱家老了不中用。說罷連哼幾聲。含參軍俯首沉吟許久說道。老爺汝可曉陽世有鑲牙補齒專門的醫生。手到病除。免受痛楚。小神昨到陰府見秦廣王勾魂名簿。發見齒病死亡的甚少。故知陽世齒科醫學。還比神界進步許多。老爺還是少忍耐着苦楚。騎了白澤。用最大急行的連星夜趕。到陽世去求醫治。豈不是比在這裡受苦還勝多々麼。鍾馗聽含參軍的話。點頭稱道有理。遂吩咐含負二人。看守廟門。騎上白澤。帶着做鄕導的蝙蝠。一面捧着半面。一面策着坐騎。別了含負二人。向陽世求醫去了。且按下不表。話說山東孔林居住的儒教鼻祖孔夫子。自作春秋而後。大受亂臣賊子的惡感。幾乎國人皆欲與他作對的形勢。孔夫子看不是路。急說五十學易。可以無大過的話。隱居泗水之上。暫避亂臣賊子的兇燄。不久一班亂臣賊子。不是被滅族的就是殺身。死得乾々凈々。可見聖人的筆削。一字之褒榮於華袞。一字之貶嚴於斧鉞。這方可謂之筆權。（未完）
這是1931年11月3日刊登在「三六九小報」的小說片段，「三六九小報」是一份以臺南為發行地的雜誌，而小說內容描述了一段鍾馗來臺灣看牙的故事。（資料來源：臺大臺灣文學研究所張文薰老師提供。）
1930年代臺灣的牙科已經有相當程度的發展，而同時期的中國還處於混亂的局面，且還沒有完備的牙醫師醫療制度，遲至1944年底中華民國衛生部訂定發布「牙醫師管理規則」及「鑲牙生管理規則」，可惜的是，牙醫師並沒有納入醫師法規範。
臺灣總督府於1916年同時發布「臺灣醫師令」及「臺灣齒科醫師令」，確立齒科醫師的法律地位，即以法律位階的法令規範管理齒科醫師，並且明定齒科醫師的資格，以區分一般全科的西醫師，而未具備齒科醫師資格者，在法律上是不能從事齒科醫師的醫療業務。1932年的臺灣，臺北州有55位開業齒科醫師及3位醫院齒科醫師；臺南州則有62位開業齒科醫師及1位醫院齒科醫師。並且有這樣的例子，1932年至1934年期間曾在臺灣總督府臺北醫院齒科部服務的日本齒科醫師唐仁原景秀，於1935年到中國擔任汕頭博愛會醫院齒科主任，為當地的臺灣、日本僑民及中國人提供齒科醫療服務。1930年代臺南與中國福建廣東一帶往來頻繁，因此不難理解，當時的臺南作家可能有這樣的信心，認為臺灣齒科先進、甚或優於中國的想像，至少客觀上來看，當時臺灣齒科發展的情況確實優於中國福建一帶的沿海地區，因而在臺灣的文學作品中，出現大陸神（鍾馗）來臺灣看牙的橋段（小說後續還有描述）。