「天尊百現：寶生百法唐卡特展」開展典禮，由福智國小的學童演唱最深刻、最真誠的祝福。(圖/大慈恩譯經基金會)
作者 : 林明美
上篇提及，特展依照本尊各自不共的功德，分為「悲心」、「智慧」、「大力」、「福德」、「事業」、「圓滿」等六區，再加上祖師「修道」及「劇場」等，共有八區。
究竟該如何進行展覽規劃與設計呢？
確定展示敘事軸線：追隨宗喀巴大師修道腳步
傳承寶生百法的大成就修行者中，宗喀巴大師深受後人推崇。大師一生遍學顯密，實證圓滿果位，且重視戒律持守及教典聞思，創建圓滿學修道次第體系，所著作之《菩提道次第廣論》，為修行者修持指南。
同時，大師親受文殊菩薩教誨，親證空性見及金剛持位，終其一生堅定修持七支供養，淨化罪業，完成西藏三大寺的建立，著述多部經典，廣泛利益眾生，被認為是文殊菩薩化身。後人如能依其修行正道精勤修持，必能得到決定勝位。
因此，在與法師們多次線上討論後，確立展示軸線。
展場規劃設計將以宗大師一生修行歷程，作為修道有成的實證及修學典範，貫穿寶生百法唐卡六展區，顯現各展區的功德及各主尊唐卡殊勝性。
「事業區」展出以綠度母為首的二十一度母及綠度母主眷三尊等唐卡，觀眾在高懸的二十一度母唐卡下繞行三圈，觀想、持咒，進行七支供養的「請轉法輪」，請佛說法，種下眾生得度的因緣。(圖/作者提供)
加上「七支供養」觀眾修持體驗
現代博物館進行展示規劃設計時，通常會依照展示主題，設計各種動手做體驗活動，一方面達到教育目的，另一方面也增加觀眾參觀樂趣。那麼，觀眾瞻仰殊勝、震撼人心的百餘幅唐卡之餘，如果又要推廣教法，又要讓觀眾有參與感，我們該如何設計體驗活動呢？
深諳教法儀軌的法師們，提出以宗大師一生奉行，源自金洲大師「加行六法」，同時也是《華嚴經・普賢行願品》十大願王之一，在禮懺儀軌中常行的「七支供養」，依序結合各展區，使觀者得以在瞻仰聖像唐卡之時，同步進行「禮敬」、「供養」、「懺悔」、「隨喜」、「請轉法輪」、「請佛住世」、「迴向」的「七支供養」修持行為。
展示規劃軸線與內涵圖表(圖/作者提供)
此項設計的目的，不只是在展場中提供觀眾參與的做法，更重要的，是希望觀眾觀賞一次唐卡展覽，就同時完成一次殊勝的七支供養。因此，以唐卡內涵，加上七支供養體驗修持，再加上體驗式劇場規劃，希望觀者能得到啟發，達到教育功能，也就是從「依」止上師教導中，「見」到本尊唐卡，聽「聞」祖師修道經驗，達到「思」惟目的，進而有所體「悟」(如上圖)。
就宗教內涵的角度來看，觀眾在進行「七支供養」的問訊或瞻仰唐卡時，或輕聲緣念相關願文或偈頌，或觀想正進行廣大供養得上師三寶攝受，或發下善行誓願與佛有約，這些恭敬的修持行為，都將成為觀眾廣積修道資糧，種下解脫生死輪迴，成就大菩提之因。
而就展覽設計的角度來看，觀眾在觀賞唐卡之餘，跟隨各項設計手法，以肅穆禮敬的心態，分區進行「七支供養」，祈請佛菩薩加持，觀想進入天尊百現神聖殿堂。在虔敬的心態下，觀眾輕聲細語，禮儀莊重，即使人數再多，也仍能循序參訪，禮讚供養。
經過這些精心設計的體驗活動，想來，觀眾應更能體會此次展覽的目的吧！
「天尊百現：寶生百法唐卡特展」展場分區規劃鳥瞰圖(圖/作者提供)
展件如何詮釋？設計概念？
展覽分區與主軸既已建立，復加入七支供養修持體驗，又請出宗大師現身說法，展示敘事線也因而得以開始發揮起承轉合的說故事功能了。
此次展出的寶生百法等120幅唐卡，數量既多且各具特色，如能適當設計，應能帶來震撼觀眾，有如諸佛現前，呈現「天尊百現」加持效果。但到底該如何設計，才能顯現此種震撼效果，並充分展現其意涵？唐卡彼此間的關聯又該如何呈現？
圖為「智慧」展區，左側及正前黃色圖板，即為文殊菩薩與大威德金剛的分說展版。 (圖/大慈恩譯經基金會提供)
展品再分類，找出重點
因而，各展區依功能、形象、名稱等類型相近的唐卡進行再分類，也就是各區「概說」之下，再以「分說」方式，分成數個次類別。以「悲心」展區為例，除以彌勒菩薩說法為主要代表唐卡外，再分為彌勒菩薩、觀世音菩薩、馬頭明王(即觀世音菩薩忿怒尊)等三大類。「智慧」展區，以文殊菩薩說法及大威德金剛唐卡為代表唐卡，展場中亦分為文殊菩薩與大威德金剛(即文殊菩薩忿怒尊)兩大類。
如此一來，原本觀眾可能覺得眼花撩亂的各式唐卡，也因為有了類別歸位，較容易閱讀了解。
展場一入口，面對兩幅唐卡，即左為彌勒菩薩，右為文殊菩薩的對坐說法圖，講述的是二菩薩在兜率天對坐說法的景象。(圖/大慈恩譯經基金會提供)
展場入口兩幅正在說法的菩薩，是展場中的重點唐卡展件，分別是代表甚深悲心的至尊彌勒菩薩，以及代表究竟智慧的至尊文殊菩薩。兩菩薩對座說法，以「廣行」與「深見」的傳承系統，象徵悲心與智慧合一，擔負起佛陀利益眾生的事業，勉勵佛子學習，累積福德資糧，廣讀經典內涵，追求智慧資糧。
以唐卡內涵為設計重點
展示公司原設計的隔板展間，各區大小相同，可展示唐卡數量亦相同，因而，以「綠度母」為代表的「事業」展區27幅唐卡，及以「佛陀」為代表的「圓滿」展區21幅唐卡，面臨展品太多需取捨的問題。
但是，這兩區預定展示的唐卡，各有其含義上的密切關聯，無法分割，也無法減少！展示公司在我們表達必須完整呈現唐卡意涵的堅持下，配合修改空間規劃，擴大展區。
智者不是總告誡我們「化危機為轉機」，要「轉念」，需「調心」？
有了這個空間配置改變的機會，腦中立刻想到，是否可能藉此機會，將這兩大區的展示，以更能展現唐卡內涵的手法，創造出不同氛圍，呈現如樂曲般的轉折？也就是說，前四展區是舒緩的慢板，後兩區，轉化為雄壯的快板？
「事業」展區，從天降下二十一度母
觀世音菩薩因眾生難度而深感憂悶，滴落眼淚化為蓮花，花中出現綠度母。綠度母誓言將協助觀世音菩薩救度眾生事業，之後，在毗盧遮那佛的咒語聲中，二十一度母相繼現身，皆誓言協助觀世音菩薩度化眾生。
這些源自綠度母的化現，俗稱二十一度母，皆是觀世音菩薩的慈悲化身，各有不同的法相，綠色代表佛陀的事業，累世以來，如同母親般守護、救度需要幫助的眾生。
「事業」展區以綠度母唐卡為中心，其他二十一度母唐卡，分別從空中、周圍環繞身側，重現二十一度母由綠度母化現的意涵。(圖/大慈恩譯經基金會提供)
從前述二十一度母的關聯性，自然構想出綠度母唐卡應設置在展場中央獨立展示，周邊圍繞其他度母唐卡。且展場具有高度的優勢，部分度母唐卡如能高懸，從空中、四周分別環繞綠度母唐卡，形成立體且整體的度母展區，不只能重現二十一度母皆由綠度母幻化現身，從天而降的景象，同時，也能將二十一件唐卡，合併成一幅巨大的裝置展品，更具觀賞吸引力。
構想是容易的，實際執行卻是困難的，與展示公司先後討論多次，請其務必克服材料及工法的困難，最後，終以懸空架設鋼骨，唐卡後加設透明壓克力板，避免唐卡飄動等方式，達成構想。
當該展區唐卡終於在義工與展示公司員工，辛勞數日後吊掛完成時，看著從上、下、左、右，分別環繞綠度母唐卡的二十一度母，有如天尊百現般壯觀的情景，那份感動實在筆墨難以形容。
「圓滿」展區中，巨大精美的「佛陀與十二事業黑金唐卡」聳立正中央，四大天王唐卡守在山門口，十六大阿羅漢唐卡環繞四周，守護佛陀正法。(圖/大慈恩譯經基金會提供)
「圓滿」展區，以佛陀為中心，守護教法
代表「圓滿區」的「佛陀與十二事業黑金」唐卡，重達將近20公斤的大唐卡，和16幅大阿羅漢及4幅天王唐卡又是何種內涵？該如何呈現？
據經典紀載，佛陀進入寂靜涅槃前，諭令十六位修持有成、證得羅漢果位的大阿羅漢，未來必須安住在南贍部洲各處，以他們從解脫法中生起的不可思議神通力及加持力，守護佛陀教法長久住世。
四大天王，指的是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。釋迦牟尼佛涅槃時，囑咐四大天王護持正法，而在中國佛寺中，也多設有「四天王殿」，鎮守清淨伽藍。
因此，展示設計概念油然而生，四大天王唐卡依其方位，鎮守展區山門內外。巨大的佛陀唐卡立在展場中央，悲憫度化眾生，十六幅大阿羅漢唐卡環繞於佛陀周邊，守護教法！
此區的七支供養活動，則根據上述概念，鼓勵觀眾在發願卡上簽名，與佛有約，完成該日某種善行，並吊掛在發願牆上，分享大眾。
觀眾熱情的簽名後，虔敬的掛上發願卡，今日我與佛有約，我要完成這件善行。
善行包括：我今年要做一次旅行、今天我要做一件讓人快樂的事等，大多是日常生活即可做到的善行。（圖/大慈恩譯經基金會提供）
文殊菩薩對宗大師的三合引導
修道之初，宗喀巴大師雖然通曉經論教授，但對於最根本的空性仍無法領受，後獲得親見文殊菩薩的機緣時，大師反覆請問何謂真正的空性？雖經文殊菩薩開示，大師一時仍難領悟，因此，文殊菩薩指導大師，記下菩薩教導內容，並以「淨罪集資」、「觀察經論內涵」、「向師長三寶至誠祈禱」的三合引導方法修行。同時，文殊菩薩亦勸勉大師放下俗務，前往寂靜處閉關修行。
宗大師及八位弟子依從文殊菩薩的教導閉關修行，致力七支供養的修持及三合引導的修行方式，終升起前所未有的定解，現證空性。也就是說，如能依照三合引導修學，集資淨障、研讀諸大教典、視上師與本尊無二無別而殷重祈禱、祈求，就容易升起證悟。
以鏡面反射的科技原理，呈現藏經閣佛典經論的無比浩瀚。(圖/大慈恩譯經基金會提供)
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象徵宗大師閉關修行的山洞，走過山洞，遇見壇城，也學習認知自己的內心。(圖/作者提供)
因此，「修道」區展場中，除了展出宗大師、第洛巴、那洛巴、蜜勒日巴與阿底峽尊者等祖師的唐卡，並說明其修道過程外，也展示文殊菩薩教授宗大師的三合引導內容。
首先，以鏡面多重反射設計手法，希望呈現浩瀚經典的藏經閣景象。同時，也以生態造景方式，模擬宗大師修行期的山洞與壇城燈燭。希望展現出文殊菩薩教授的「依師」、廣讀「經論」、「淨罪集資」的三合引導及大師山洞閉關修行的情境。
另外，特別值得一提的是展覽規劃期間，獲得深入了解宗喀巴大師牙舍利重現台灣的因緣，因而在宗大師展區，特別規劃專區說明，希望對觀者能產生啟發作用。
上述種種設計手法，無非都是希望觀者經由親身體驗，深化依止大師修行路線的決心。
天尊百現劇場體驗
至於展覽動線最後，活動中心原設置可供表演用的舞台該如何規劃呢？
展場原為活動中心，四周都是玻璃牆，光線過於明亮，不易營造特殊展示效果。但，深邃的舞台卻能提供黑暗可控制的展場環境。
觀眾觀賞過各區，並學習宗大師等祖師修道案例後，一進入舞台劇場區，甫觀賞過的各本尊佛菩薩，一一迎面而來，有如進入眾神所在的兜率天宮一般，親見本尊深受感動。(圖/作者提供)
因此，規劃成以正面大銀幕，加上兩側紗幕及地下投影，形成觀眾可以走入其中的立體式沉浸劇場，內容則以宗大師的修道經歷為縱軸，各展區重點唐卡聖像為橫軸，影片中陸續出現各本尊，最後則是以佛陀為中心的「天尊百現」震撼影像。
開展後，劇場的規劃設計獲得許多觀眾的正面回響，認為以超大銀幕顯現本尊面容身形，使觀眾得以再次瞻仰聖容，並對各展區重要本尊，得以一一重現眼前的景象，受到深深的感動呢！
後來呢？
博物館基於對各宗教的尊重，及客觀的研究或詮釋角度，對於展場中進行特定宗教行為，一般而言，大多是禁止的。
上篇提到美國國立亞洲藝術博物館的「佛龕」特展，雖以宗教文化作為策展基礎，重視宗教文物彼此間的脈絡關係，但對於是否允許觀眾在展場內進行宗教禮拜表示誠敬，卻是見仁見智，各有立場。
此次以「寶生百法」唐卡展覽，結合七支供養的體驗修持行為，若是一般博物館，考量不同宗教信仰的角度，恐怕不能，也不敢有這種做法。但因主辦單位是佛教團體附屬組織，加上團體各組織跨單位合作，甚至親至藏地拍攝唐卡繪畫過程影片，以辦法會的心態，專業的導覽與服務模式，接待蜂擁而來的學員弟子。
為維護展場秩序與展場氛圍，主要採團體預約導覽制度，限量、限時參觀。但自開展以來，參觀人數每日暴增，平均每日約有千人參觀。
特展開展典禮，由僧俗二眾共同揭幕。(圖/大慈恩譯經基金會提供)
開展不到兩週，迎來第一萬名觀眾，開展第五週，迎來第三萬名觀眾。整個展期中，義工報名數量近兩千人，導覽及服務志工更多達數百人之多，觀眾、學員，歡喜讚嘆，以能親見主尊唐卡為榮！
一般展覽開展後，如展示主題冷僻，常面臨不知觀眾在哪裡，少人問津的窘境。此次的主題，原也是大眾不熟悉的領域，但卻因為以現代專業的展示手法，加上將教法融合其中，受到信眾與弟子們的熱烈支持。最大的考驗，反而是如何在越來越多的參觀人潮中，維持原規劃的品質。
世紀疫情過後，文化展演活動觀眾熱潮不再的情形下，或許，這種跨領域結合的方式，可提供博物館或其他教團參考吧！
林明美，台灣桃園人，台大人類學系畢業，國立台北藝術大學傳統藝術碩士暨傑出校友，文化大學都市計劃博士，一生熱愛文學寫作，長期視博物館發展、文化資產、考古遺址保存為己任。
她是新北市十三行博物館創館館長，一手打造該館和八里左岸的相依共存關聯，並曾擔任國立故宮博物院及歷史博物館展覽組組長等職，現任靈鷲山生命和平大學籌備處主任。
林明美為桃園蘆竹區望族後代，家族多從事教育及治理鄉里事務，日治時期更有叔祖赴日求學或留學滿洲、創業等。偶然機緣下接觸學界相關研究出版，揭露家族自清代歷日治至現代以來，與當代社會的淵源，燃起她血液中一直存在的探索DNA。
本系列文章以她的家族為經，聯結歷代社經文化脈絡，兼具史實與趣味性，極具可讀性。