2024年1月18日至3月4日，雲林縣古坑鄉福智教育園區活動中心舉辦「天尊百現-寶生百法唐卡特展」，本圖為展場全景空拍圖。展覽架構依照本尊各自不共的功德，分為「悲心」、「智慧」、「大力」、「福德」、「事業」、「圓滿」，加上祖師實證得道的「修道」等七區。展出108幅《寶生百法》本尊佛菩薩、7幅典藏唐卡及5幅傳持本尊修法的祖師唐卡，共計120幅。展名「天尊百現」，代表圓滿二資成就大菩提的諸佛，因眾生種種不同根機，而顯現出種種不同形像利益眾生。(圖/大慈恩譯經基金會提供)
作者：林明美
最近有機緣協助大慈恩譯經基金會，規劃以佛法修行為主軸的唐卡特展，該展已於日前於福智教育園區活動中心順利開展，吸引許多學員、居士及僧團慕名前往。主辦單位為顧及展示效果與參觀品質，原僅採團體預約限量制度，但，甫於網路平台公告預約，即一團難求，因而在各界要求下，不斷修正預約辦法，並開放部分自由行觀眾入場，以提升人流容量，滿足學員要求。
展場內觀眾雙手合十虔誠問訊主尊唐卡。(圖/大慈恩譯經基金會提供)
這是融合專業展覽與修行體驗於一體的創新做法，相信不只國內，就是在國際間，亦很少有此種「宗教」與「文化」跨域整合的做法，當然，更是和個人多年熟悉的博物館策展經驗，大不相同。
喜瑪拉雅佛龕特展--美國國立亞洲藝術博物館
國立亞州藝術博物館(National Museum of Asian Art)，屬於美國華盛頓特區的史密森學會(Smithsonian Institute)博物館群之一，其豐富的亞州藝術收藏傲視全球。但如同大英博物館、羅浮宮等國際知名博物館一般，過去常見的佛教文物展示規劃設計，常延續西方美學概念，偏愛佛、菩薩等雕塑藝術，多以其藝術性為設計訴求。
這種脫離宗教信仰與人文脈絡的展示設計手法，領導了近百年來佛教文物展示風潮。因而當亞洲藝術博物館在2017年，展出「遇見佛陀：亞州藝術與實踐」特展，並推出由西藏藝術知名收藏家，艾莉絲‧坎德爾博士(Alice S. Kandell)捐贈的藏傳佛教「佛龕」展廳，實體與線上特展時，特別引起了我的注意。
為什麼呢？因為展廳的展示手法，不再以西方藝術美學，或博物館展示美學為主，而是依照藏傳佛教信仰體系的脈絡，架構文物位置，著意彰顯佛像、唐卡、吉祥物及供養品之間的關係。
這樣的展示手法，在民俗類或宗教類博物館中，或許可能以「情境重現」、「生態造景」的展示手法出現，但出現在藝術類博物館中，就顯得特別與眾不同了。
美國史密森學會博物館之一，著名的國立亞州藝術博物館(National Museum of Asian Art)，於2017年至2020年「遇見佛陀：亞州藝術與實踐」特展中，推出「佛龕」特展廳。(圖/摘自Sacred Space: Tibetan Thrine特展網站)
呈現佛教文物脈絡關係，複製情境重現的神聖空間
信奉藏傳佛教的藏人家中幾乎都設有佛龕，無論是誦經、祈禱或觀想、儀式等，多在供奉佛菩薩的佛龕前舉行，是家中或寺廟中的神聖空間。亞洲藝術博物館這項佛龕展廳的展示，以位在喜馬拉雅山聖地藏傳佛教的宗教信仰擺設為根據，力圖恢復佛教文物間的脈絡關係。
山洞中的佛龕繪畫與供品擺設。(圖/摘自網路)
藏人家中傳統佛龕擺設。(圖/摘自網路)
從上面亞洲藝術博物館「佛龕」展廳的圖片中，可以清楚看到，無論是供桌上的佛像，或牆上懸掛的唐卡，多是一個挨著一個，近距離甚至重疊的擺設，各種成組的佛造像及唐卡的擺設位置，均以藏地傳統習俗方式呈現。
這種與藝術類博物館抽離文物脈絡，重視文物距離感的的展示手法，有著極為鮮明的差異。加上展場播放藏僧低沉的誦經聲，明滅的燈光設計，呈現佛龕上酥油供燈的閃爍等，使觀眾有如置身藏地佛龕，享受寧靜與觀想的藏傳佛教氛圍。
博物館中的展覽是否允許宗教行為？
這種「情境重現」的手法，複製了原生態，也傳遞了宗教「神聖空間」的氛圍。身為多年的博物館人，不自禁想起，如有藏人走進該展廳，情不自禁的要雙手合十問訊，或五體投地做大禮拜時，館方不知會如何處理？
個人之所以會浮現這項疑問，主要是因為博物館屬於公共場所，為了維護公眾秩序和文物保護，通常不允許展場有祭拜或其他宗教儀式。究其原由，一方面是為保護文物安全及其他觀眾權益，另一方面則是博物館需尊重各宗教信仰的平等和多樣性，避免可能引起爭議或衝突的行為。
另外，博物館的主要功能之一，是教育和展示文化遺產，通常不允許在展示區域內進行宗教祭拜。不過，因應博物館類型不同、或因各館策略不同，或因當地宗教對象的特殊性等，館方也有可能在館內提供某特殊場所或空間，供教徒進行宗教儀式。
想來，亞洲藝術博物館「佛龕」展廳趨向尊重宗教傳統神聖性的展示設計，可能容許信徒表達心中的虔誠吧！
特展初步規劃
一年多前，剛接到師長指示授予策展任務時，了解到基金會因祈請獲得眾多本尊修法傳承的因緣，與藏地專業唐卡畫院合作，歷四年多，繪製成約五百幅「寶生百法」唐卡畫像。
如佛經《文殊根本續》記載：「能人王宣說，見畫像得益，但見即清淨，故僅一剎那，即令身心淨」。基金會以佛經所述，見到造像並瞻仰聖像，即能獲得大利益，因而希望舉辦本尊唐卡特展，不僅饒益眾生，且希望因百幅以上的唐卡數量，在展場中形成有如「天尊百現」般加持震攝效果，增加觀者修行道路上難能可貴的資糧。
大慈恩譯經基金會成立的目的，以透過傳譯漢藏經典、保存佛教文物等工作為重要使命，過去已陸續出版多部從藏文翻譯為漢文的重要經典，熟悉文物內涵與研究，但不曾辦過專業展覽。因此，希望個人協助策劃能呈現、呼應文物內涵的展示規劃與設計，提高利益大眾的影響力，未來如有機緣，亦可能舉辦國內外巡迴展。
此次在園區舉辦的特展，是巡迴展中的首輪。原本希望在公眾較熟悉的公私立博物館等特展場地，對大眾開放，後因機緣不足等原因，修正為較保守的特展營運模式，目標對象為學員及其眷屬，地點則選擇在福智教育園區活動中心，同時，徵得園區內中、小學師生的配合，得以前後展出41天(農曆過年期間休館5天)。
通常進行展示規劃前，如能充分收集與展示主題相關的研究資料，進而提出初步展示構想，策展的推動自然比較容易。但此次一方面是臨危受命，再方面是展示物件與展示脈絡之間的關係，是在啟動策展模式後才開始，自然需要時間磨合。
也因為如此，有關唐卡展品的研究內涵，各唐卡展件間的關係，以及展示軸線如何「說故事」？這些資訊與文稿，都是在決定展出日期、地點後，才陸續發展出來。
所幸，啟動時間是在展期一年多前，時間雖不充裕，但還有機會仔細討論。經過一次次的跨國線上討論，以人類學田野訪談技巧，從問題中找答案，再以嘗試錯誤(try and error)的方法，積極尋找正確方向。皇天不負苦心人，很快地，在基金會指導下，確定展覽名稱，再不久，展出物件類別、數量，與研究內容也逐步確認。
這段訪談式的展示第一階段「概念」設計期間，雖然確認了展示基本資訊與需求，但展前珍貴的半年多時光，已然悄悄逝去。而且合作的展示設計公司對於此次唐卡展覽的詮釋方式，也歷經多次嘗試，才能逐漸掌握設計方向。
不容易啊！此次唐卡展覽規劃，不但不是一般常見的「藝術美學」方式，甚至，最需要的是，如何精準呈現唐卡文物蘊藏的宗教意涵。
羅睺羅尊者（梵語Rāhula）， 義為覆障、障月或是執日。十六大阿羅漢之第十尊，為佛陀出家前之子。 (圖與文/摘自大慈恩譯經基金會網站)
調伏躍動煩惱的心，需要修行實證
展覽的主題是「寶生百法」唐卡，這些唐卡是提供本尊修行時必備的法寶。但是，人們為何要修行？修行的目的又是為了甚麼原由呢？
佛法如是說，世人當各種煩惱現起，心無法自主自在時，會因煩惱產生許多傷害自己或他人之事，此種積習，歷經累世生死輪迴，不停重複流轉。
佛陀修行有成，獲得實證，觀見一切痛苦的根源，來自無明的自心，如能修習調伏內心的方法，始能降服自心煩惱，進而達到從內而外的圓滿境界，得到真正的快樂。
但在這修習的過程中，就如需要父母協助出生兒女，學會爬、走、坐、臥，還有語言、文字、禮俗一般，調伏內心的過程更艱難，更需要覺者，也就是佛的教授。但覺者雖具有慈悲與智慧雙運的能力，卻因為世人累世造就的業果或個人因緣，無法饒益所有眾生。
因而，歷劫以來，諸佛功德雖同樣圓滿，但卻隨著世人的根基及因緣、欲求等，發心應化成許多不同的化身，示現種種不同的本尊接引眾生。如《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》：「應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法……，應以居士身得度者，即現居士身而為說法……。」
這些修法曾由許多不同的阿闍黎(佛教用語，意為導師或上師，即以其智慧及楷模教授弟子佛法的師父)傳承下來，但傳承日久出現散失危機，因而有志大德將這些傳承匯集起來，集中而成《寶生百法》著作。
六臂智慧怙主（梵語Mahākāla，藏語ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ），又稱大黑天、瑪哈嘎拉，為觀世音菩薩化現的忿怒尊，特別聽命於大威德金剛的敕令，誓言守護佛法的出世間護法，是藏傳佛教格魯派主要依止的本尊之一，並與多聞天王、閻摩法王同為守護成佛次第的三士道護法三尊。除了黑色一面六臂形相外，也有身色鮮白、一面四臂等各種化現。(圖與文/摘自大慈恩譯經基金會網站)
何謂寶生百法唐卡？有何功能？
藏傳佛教中極負盛名的《寶生百法》，全名為《四部密續所出海衆本尊之修法・摩尼生源》，是將眾多本尊的修法，攝集在一處的法門，其撰述者為西藏前期的覺囊派高僧多羅那他（1575-1635），又名貢嘎寧波・扎西堅贊。其後格魯派的第七世班禪大師丹白尼瑪（1784-1854），又撰述了《匯整寶生百法中所出諸本尊修法次第・明示寶生百法意涵》，對其內容進行了合適的廣略合宜的補充，從而使此法門得以廣為流傳。
￭此次展出的寶生百法唐卡，即是根據多羅那他大師彙整的百法專書委託繪製而成。展覽架構依照本尊各自不共的功德，分為「悲心」、「智慧」、「大力」、「福德」、「事業」、「圓滿」，加上祖師實證得道的「修道」等七區。展出108幅《寶生百法》本尊佛菩薩、7幅典藏唐卡、及5幅傳持本尊修法的祖師唐卡，共計120幅。展名「天尊百現」，代表圓滿二資成就大菩提的諸佛，因眾生種種不同根機，而顯現出種種不同形像利益眾生。
(欲知更精采的策展理念，請看下集！)
林明美，台灣桃園人，台大人類學系畢業，國立台北藝術大學傳統藝術碩士暨傑出校友，文化大學都市計劃博士，一生熱愛文學寫作，長期視博物館發展、文化資產、考古遺址保存為己任。
她是新北市十三行博物館創館館長，一手打造該館和八里左岸的相依共存關聯，並曾擔任國立故宮博物院及歷史博物館展覽組組長等職，現任靈鷲山生命和平大學籌備處主任。
林明美為桃園蘆竹區望族後代，家族多從事教育及治理鄉里事務，日治時期更有叔祖赴日求學或留學滿洲、創業等。偶然機緣下接觸學界相關研究出版，揭露家族自清代歷日治至現代以來，與當代社會的淵源，燃起她血液中一直存在的探索DNA。
本系列文章以她的家族為經，聯結歷代社經文化脈絡，兼具史實與趣味性，極具可讀性。