安溪清水巖祖師廟。（圖/以下皆作者攝）
作者/薛中鼎
5. 福建水土與閩台緣
我在大陸各處自駕遊，可以清晰感受到，各地富庶與貧瘠的差異。東北平原很富庶，高速公路兩旁，是一望無際的千里莊稼；華北平原的山東河北也很富庶，一馬平川，皆是良田；江南地區水灣交錯，土壤肥沃，是著名的魚米之鄉。
貧瘠地區，譬如甘肅，是乾旱的沙礫地，難以種植莊稼，也沒有足夠的水草，可供放牧。
我在福建自駕遊，從晉江往北到安溪，再從安溪往東到湄洲，一路上的感覺，就是福建閩南地區。一方面山多，缺乏寬闊平原；另一方面，土地乾硬，石塊多，沒有良好的灌溉河道，農作物只能以茶葉爲主。整體來説，閩南相當的貧瘠，民生艱苦。
民生艱苦的地區，有兩個衍生的社會現象。一是廟宇多，以祈求神明的保安賜福；二是每逢動亂荒年，人民只有避難逃荒，遠走他鄉，尋求更好的生活機會。
自19世紀中期以來，滿清歷經後鴉片戰爭西方列强的洗劫，太平天國的戰亂，以致百姓民不聊生。很多閩南地區百姓，陸續渡過凶險的黑水溝，到台灣來謀求生路。
閩南移民從臺南登陸，來到富庶寬闊的嘉南平原，土質優良，灌溉便利，稻作可以一年三熟，生活條件比閩南内陸，要好得多，内心必然充滿欣喜。
台灣既是寶島，閩南百姓，綿綿不絕移居台灣，很容易理解。
換句話説，我在福建自駕遊，領悟到了閩南百姓移民台灣的邏輯性、時間性、與必然性。
福建先民移居台灣，保留“慎終追遠”的中原文化。很多台灣人，在姓氏之上，會加上堂號。早些時候，我到台灣鄉下，常會看到“潁川陳氏”，“隴西李氏”之類牌匾，表明自己不忘祖宗。
這些懷祖的氛圍，多年來，在台灣政府“去中化”的政治影響之下，已被慢慢的淡化了。
在泉州有個博物館，叫做《閩臺緣博物館》。博物館旨在説明，閩南與台灣在血緣、商貿、文化、語言、宗教、風俗、生活習慣、各方面的緊密連結。
這個博物館内容豐富，很值得參觀一遊。
我在福建自駕遊，閩南鄉下給我的感覺，無論是菜場、屋舍建築、民眾語言相貌、廟宇等各個方面，與台灣鄉下，實在是十分相似。
此行使我深切體認到，閩南與台灣，自古以來，即爲一體。政治的分歧與醜化對方，無法改變血脈與文化，脈絡相承的事實。
6. 安溪《清水巖祖師廟》
福建安溪縣，位於山谷間的溪流狹地。“安溪”，就是“溪水安流”的意思。
安溪西北有座蓬萊山，山上有著名的《清水巖祖師廟》。
中國成語說《愚公移山》。我感覺，“移山”不真實。中國人真正厲害之處，是在山頂建築廟宇。
《清水巖祖師廟》就是在山頂建築的，極爲壯觀的《祖師廟》。
廟中供奉的《清水祖師》，俗名陳昭應，法號普足。《清水祖師》生活於北宋時期，他終身致力於服務鄉梓，並在“清水巖”長期修行，得到了民衆們的崇敬與信奉。
清水巖上，有巨大的《清水祖師》塑像，也建有他的“帝字型”廟宇主殿。塑像與廟宇，都在山巔之上，格局十分恢弘，建築依山面水，風水絕佳。
安溪清水巖祖師塑像。
信徒們排除萬難，一磚一瓦，都是從遙遠的山下，運送上山。再一磚一瓦的，構建起一大片的宏偉建築。這種精神與努力，沒有絕對而虔誠的信仰，實在是難以執行貫徹。
值得一提的是，台灣三峽有個著名的《三峽祖師廟》。《三峽祖師廟》的源頭，就是安溪的《清水巖祖師廟》。
換句話説，《三峽祖師廟》所祭拜的，就是《清水巖祖師廟》的“分靈”。
我自安溪歸來，特地到《三峽祖師廟》去祭拜祖師。安溪《清水巖祖師》的祖師本尊塑像巨大，而《三峽祖師廟》的“分靈”，是小型塑像，呈黑色。
但是，安溪與三峽，閩台兩地的《祖師》，神貌確實相似。
《三峽祖師廟》的建築雕工極爲精緻，多出自於三峽藝術家李梅樹之手，三峽現有《李梅樹紀念館》。《三峽祖師廟》已是當地著名古跡。
我感覺泉州地區，出了有很多雕塑大師。我一路走來，看到了很多極爲精美的塑像，如媽祖像、鄭成功像、施琅像，都是大師之作。泉州雕塑大師的工藝，應是傳承到了台灣。
《清水祖師》在台灣廣受信奉。除了著名的《三峽祖師廟》，還有艋舺、淡水、瑞芳等各地祖師廟。
《清水祖師》由安溪移民帶入台灣，在台灣受人信奉，建廟祭祀。花開葉散，也是善因善果，一脈相承了。
7.媽祖故里祖廟
我自安溪往東行駛約 150公里，即到達莆田湄洲灣北岸的媽祖故里。媽祖故里，有媽祖祖廟。
媽祖故里像。
媽祖在台灣，得到廣汎的尊崇。沿著濱海公路行駛，由北而南，媽祖廟/天后宮處處皆是。
北投關渡宮、苗栗白沙屯拱天宮、大甲鎮瀾宮、鹿港天后宮、北港朝天宮、新港奉天宮、乃至於台南鹿耳門的天后宮與聖母廟，都是台灣的著名廟宇，信衆極多，香火鼎盛。
尤其是鹿耳門的兩座媽祖大廟，一是“鹿耳門天后宮”；一是“鹿耳門聖母廟”，都是金碧輝煌，令人心生崇敬。兩者爲了“孰為正統”還有爭執。
我看“鹿耳門聖母廟”，應是全台規模最大的媽祖廟了，建築群落宏偉華麗，有《臺版紫禁城》的美譽，令我嘆爲觀止。
在福建莆田媽祖故里，廟中媽祖神像頗爲宏大，約有十公尺高。媽祖慈眉善目，法相端正祥和，令人萌生敬意。
媽祖故里祖廟中的 “分靈” 像。
值得注意的是，在媽祖尊像左側，有一佛龕。佛龕中陳列有二十餘座“媽祖分靈”像。據執事人員解説，每年媽祖 3月23日壽辰前，台灣有多所媽祖廟宇，會到祖廟恭迎“媽祖分靈”到台灣遊行，並接受台灣信眾的頂禮祭拜。慶典儀式完成後，再恭送“媽祖分靈”囘到媽祖故里的祖廟供奉。
這個迎送媽祖，在台接受頂禮膜拜的過程，約一周至兩周。
我也曾到北港，參與了媽祖遊行。遊行隊伍很長，綿延百公尺餘，場面甚爲熱鬧，參與者多爲信衆，樂在其中。
8.湄洲島媽祖像
媽祖信徒遍佈世界各地，每年媽祖壽辰慶典，大批信衆來到媽祖故里，故里地區不夠寬闊，難以負荷。
與媽祖故里遙遙相對的，是湄洲島。據傳聞，媽祖生前，常到湄洲島拯救遇難的船上衆生。之後，媽祖是在湄洲島升天的。
湄洲島腹地寬闊，與媽祖淵源很深，所以在湄洲島的山頂，也建了座富麗堂皇的“媽祖祖廟”。
湄洲島媽祖塑像。
在湄洲島祖廟，繞山道而行，可以觀賞海景，甚爲優美。到了山頂平臺，是一座巨大的媽祖像。這座塑像，與周圍環境結合，造型極爲優美，充分展現了福建雕塑藝術家的高超藝術成就。
9.結論
我到福建自駕遊，不論是歷史風俗、人文生活、宗教信仰、語言宗親、飲食休閑，都强烈感受到福建與台灣的緊密連結。
前年有件事，更是讓我深感“震驚”。
那天，我到鹿港天后宮遊玩。在廟口街頭，我偶一擡頭，看到一個看板，上面寫的是《薛府王爺廟》。
我到了《薛府王爺廟》，廟中的主神，竟然是唐朝“白袍名將”薛仁貴，也是我家中，所傳説的“老祖宗”。
薛仁貴是山西龍門人，離台灣很遠。薛仁貴與“收復台灣”的鄭成功、施琅、也沒有任何的關聯。台灣在唐朝，更不是“固有領土”。
爲什麽台灣的鹿港小鎮，會拜拜薛仁貴呢？我感到困惑。
廟公跟我説，薛仁貴的神祗，是鄭成功的軍隊，從大陸請過來的。
薛仁貴故事，在台灣歌仔戲中，頗爲流行。戲中故事說，唐太宗曾做了個夢，夢中自己遇難，幸而得到一位“白袍小將”的拯救，才免於難。在夢中，唐太宗還聽到，有人念一首詩，詩中隱喻這位“白袍小將”的真實身份。
戲中稱薛仁貴是唐太宗的《應夢賢臣》，這首詩如下：
“家住遙遙一點紅，飄飄四下影無蹤。三歲孩童千兩價，保主跨海鎮西東”
（注：上網可以查到這首詩的解）
總之，戲中的這首詩，大概可以解説，鄭成功爲什麽會帶著薛仁貴的“神祗”，跨海來台。
鄭成功的軍隊，當年從廈門出兵，跨越黑水溝，討伐盤踞在台灣的荷蘭人。中國歷史上，“跨海征東”的名將還能有誰？想來想去，就請了薛仁貴的“神祗”，來伴隨大軍跨海征東了。
詩中說《保主跨海鎮西東》，不單要保順利東征，還要保回師西討成功。鄭成功還要回師討伐滿清，就像當年薛仁貴，要討伐突厥一樣。
總之，兩岸關係，可謂是“打斷骨頭連著筋”。就算是臺面上的政治關係破裂了，底下的文化脈絡，還是相互依存連結的。
在鹿港天后宮的邊街，都會發現一個《薛府王爺廟》，供奉著遠在山西龍門的唐朝名將薛仁貴，足以説明兩岸關係的源遠流長，不易也不必因為政治因素，而做反智性的切割了。
(文章只屬作者觀點，不代表本網立場。)
薛中鼎，大學讀理科，有比較嚴格的邏輯訓練，後來在政大讀企管碩士，美國讀管理科學博士。
大約有北方遊牧民族的基因，所以換了些不同的工作領域，在美國、北京與台灣都生活多年。雖然“遊牧”四方, 對於中國文學與歷史，尤其是文學與歷史的關聯性，以及歷史變遷的邏輯性，一直有濃厚的興趣。喜歡嘗試著以百年後歷史學家的角度，來分析探討當下的現象與問題。