陳國祚（光明電子股份有限公司董事長／國教盟副理事長）
近來，伴隨北一女老師對課綱的批評，許多人熱烈討論是否應該重新在校園懸掛『禮義廉恥』的匾額。反對者聲稱這是『威權復辟』（或『黨國復辟』）。試問，若你的敵人提倡『關愛家人』，難道你就應該反對『關愛家人』嗎？同樣地，對於是否應該在校園中推行『禮義廉恥』，應該視這些主張是否符合中小學教育目標，而不是僅僅只是取決於蔣中正是否支持。本文試著探討禮、義、廉、恥在現代的意義，以及它們對中小學生道德教育的重要性。
例如，當我們提到『禮』時，直覺聯想到的可能是較具儀式性的「禮貌」、「禮節」。然而，『禮』並不僅是這些儀式性的「禮貌」和「禮節」。實際上，在宗教演變的過程中，任何宗教都可能逐漸教條化或儀式化，失去核心的精神。舉例而言，在1400多年前，當有人指控夏甲沒有按照阿拉的規定戴面紗，要求懲處夏甲。穆罕默德在請示阿拉後回答說：「阿拉是仁慈的」，『戴面紗』代表尊貴，女人不需要因為她不想要尊貴而受罰。然而，隨著時間的推移，『戴面紗』在一些伊斯蘭國家變成穆斯林女性必須遵守的教條，若不遵守的話將受到懲罰，『戴面紗』原本象徵「尊貴」的含義反而被忽略與遺忘。同樣地，在中國古代，『禮』的原始意涵是「儀式」、「態度」、「義務」和「關愛」的綜合體，不僅包括了「儀式」和「態度」，還代表著相互之間的責任、義務和關愛。如果我們能重新理解『禮』的本義，重拾「盡義務而不求回報」的精神，或許能解決眾多當前面臨的問題。
管理學中有一個重要原則是「權責對等下的組織及制度才能穩定運作」。然而，自2004年人權教育法與性別平等教育法通過以來，權利成為人權教育和性平教育的主軸；近20年來，中小學教育中將學習重點放在權利上，卻往往忽略了對責任的教育。結果，社會出現了只強調權利、卻忽略責任，權責不對等的情況，這導致了許多影響社會永續、穩定的問題，如少子化、不婚、不生等。當男女雙方全心全意關注各自的權利時，如何還有時間和精力去為對方付出呢？沒有捨棄自己權利的付出，如何會願意進入強調責任、專一對象的婚姻？又怎麼會有愛的結晶？愛是無私的奉獻，是站在「給予」的角度和立場；而考慮自己的權利時，是在思考自己想要「得到」什麼，剛好站在「給予」的對立面。這兩種角度和立場基本上是相衝突的。現今社會還存在許多其他方面的權責不對等問題，而講求禮的社會或許能解決其中的許多問題。
道德的最基本原則是「待人如己」，與『禮』的各個層面相互呼應。而『義』與「公正社會」及「積極實踐公正的作為」的「道德的重要內涵」相互呼應。而『廉』與『恥』同樣具有現代意義，與品德教育密不可分，這裡就不一一細述。『禮義廉恥』是重要的品德內涵，不應因蔣中正提倡而遭到反對。在校園中懸掛匾額可以有提醒的作用、可以激勵鼓舞、可以提振及保持積極的心態、可以美化建築、可以使學校裏更莊嚴肅穆，這就是所謂的「境教」；對於品德的培養及學習態度等等，都會很有幫助。品德教育的推動是一項龐大的工程，需要更多文字與具體實例才能完整論述，更需要社會整體從各個方面共同努力，才能達到最佳效果，為社會注入強大的動力，使善良和美好相乘，自發地朝著更美好的方向發展。「禮義廉恥」的推動與落實，正好呼應108課綱所強調的「自發、互動、共好」的理念，我們不應排斥這些對道德教育有良好效果的做法，反而應該好好思考如何給下一代更優質的教育。（照片翻攝維基百科）