楊正寬／中台灣教授協會常務監事兼交通觀光組召集人
日前幾位二十多年前臺灣省文獻委員會[1]的老同仁又例行的年終餐敘，這是退休後大家最期待的敘舊談心，可以面對面促膝，談一談一年中沒法子在網路群組放肆表達的好機會，直有「一回相見一回老，身體健康最重要」，相互祝福的深厚意味在。
席中突然一位老同仁對我舉杯示意說：「常拜讀主委國內外到處旅遊的大作，感覺很有文獻人旅遊的fu喔！」 聽了我頓時愣住，倒不是因為那個我不常用的「fu」字，也不是不確定他的話是褒或貶？而是突然冒出的「文獻人旅遊」，特別是「文獻人旅遊的fu」，這既陌生又親切的名詞，猛然闖進了我空白的腦海中，一時吹皺了一池春水般，招架不了，還得須要我花點時間咀嚼後，再好好加工詮釋一下，才能夠被我消化吸收。
首先想到的是必須先釐清什麼是「文獻」？什麼又是「文獻人」？搞定之後，我想什麼是「文獻人旅遊」及「文獻人旅遊的fu」應該就會水到渠成了吧？其實要釐清什麼是「文獻」也很容易，因為孔老夫子他老人家不是早就有明示說[2]：
「夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」
意思應該就是只要「杞」及「宋」的「文」和「獻」俱足時，孔子就可以像在修《周禮》一樣，將《夏禮》及《殷禮》修起來。宋代朱熹更進一步很清晰的詮釋為[3]：
「文，典籍也。獻，賢也。」
可見得一直到宋代時，文、獻兩字的意思是壁壘分明的，亦即「文」是典籍，「獻」指人才。之後「文獻」兩字逐漸演變趨於僅偏重「文」，而忽略「獻」，甚至將「文獻」合為一詞，單指「典籍」，就是連時下我們指導博、碩士論文，要求研究生整理「參考文獻」時，也是僅止於要求研究生好好依序列出中外典籍而已。
所以從學術的角度看，文獻（literature）是古代為官方或民間收藏的用來記錄群體或個人在政治、經濟、軍事、文化、科學以及宗教等方面活動的文字。本質上，文獻具有知識、記錄及物質三個基本屬性，亦即它具有存貯知識、傳遞和交流信息的功能。
維基百科說，中國古典文獻產生的主要方式包括著、述、編和譯四類[4]：
一、著：古代亦稱「作」、「造」、「著作」，強調「無本於前」、「前始未有」，即強調原創性。
二、述：相對於著來說，述就是「古已有之，有所承因」，即在前人著作基礎上進行解釋、疏通和解說。如孔子自稱「述而不作，信而好古」。
三、編：又叫纂、輯，是根據一定體例編輯舊文，重要特徵是條文都是其他文獻的原文，不加篡改，一般都註明出處。
四、譯：即翻譯，也就是將一種語言的文獻轉換為另一種文獻。中國古代最早的翻譯應該是翻譯自印度的「佛經」；新文學運動後，魯迅、嚴復、梁實秋等人都翻譯過大量的文學作品。
而中國古典文獻中，《書經》被看作是最早的文獻，因為商代的「甲骨文」就是中國目前能見到的最古老歷史檔案。現代學術文獻的定義則是記錄有知識和資訊的一切載體，包括文字、圖形、符號、錄音、視頻等技術手段或記錄方式，都具有歷史意義或研究價值的載體。所以文獻大都是具有歷史和研究價值的知識、一定的載體、方法和手段，以及有主題意義的表達和記錄等基本要素。換言之，文獻是記錄、累積、傳播知識最有效的手段，可以透過像孔子周遊列國[5]，甚或史學界常用的耆老訪談、遺址考古、史蹟踏勘及民俗采風等觀光旅遊活動方式，獲取情報資訊，做為最直接有效的徵考歷史來源及依據。
至於什麼又是「文獻人」？在釐清了什麼是「文獻」後，似乎已經呼之欲出。雖然一時找不到「文獻人」的文獻出處，但是為了要演繹「文獻人旅遊」或「文獻人旅遊的fu」，我還是要勉為其難的就各個可能面向去嘗試詮釋它。首先我想到的所謂「文獻人」，應該就是起碼要具有下列三個條件或特質：
一、歷史或文化學者，經常要藉助文獻、史料或檔案做研究或創作的人。
二、曾經為「文獻」服務，包括蒐集、編纂及整理文獻、檔案及史料的人。
三、其他如喜愛考古、好古搜奇、蒐藏骨董、究研族譜，常與文獻為伍的人。
從上述三個條件或特質來看，好像你、我，甚至全世界人類都是「文獻人」，殆無疑義。只是「文獻人旅遊」或「文獻人旅遊的fu」就很難纏，因為很容易不小心就走火入魔，以為就是要進行「文獻觀光」或「文獻之旅」。從觀光學的定義言之，有文化觀光(Cultural tourism)、生態觀光(Ecological tourism)，或美食之旅(Food tours)、冒險之旅(Adventure tours)、夜市之旅(Night market tours)等分類，就是還沒有見到以文獻為主題的所謂「文獻觀光」或「文獻之旅」，可是一加上了「人」，包括你、我在內的「文獻人旅遊」，按照前述的推演，就會是很稀鬆平常的事了，不是嗎？儘管如此，我覺得還是要再著墨一下，也好回應我的老同事所說的「文獻人旅遊」或「文獻人旅遊的fu」。
就先從前舉「文獻人」的三個條件或特質來說，我先後在臺灣省旅遊局及文獻委員會各服務了三年；也在靜宜大學觀光系專、兼任了三十多年教職[6]，以及寫了幾本與觀光旅遊文獻有關的書籍[7]，既有「文獻」也有「觀光」的支撐，若曰「文獻人旅遊」應該還差強人意吧？加上我喜歡到國內外四處旅遊，增廣見聞，藉以彌補未能讀好萬卷書之憾，初步掐指，倏已遊歷42國矣[8]。
復承獨家報導賦予撰寫「觀國之光」專欄之責，或許正因為常見到拙作偏愛世界文化遺產、古城故事及歷史沿革、背景介紹，難怪就會興起「文獻人旅遊的fu」之感。「fu」可能是年輕人從feeling演進來的，我不習慣也不喜歡用，因此我想將之改為「觀」，於是「文獻人的旅遊觀」順勢而生，結果自然而然地更進一步代替了「文獻人旅遊的fu」，其實這也正是我撰寫「觀國之光」專欄，倒果為因的最大理由了！只不過最擔心的是，塗鴉的拙文到底有否「利用賓於王」[9]？應該是我所在意，也是最想懇請大家指教的地方！
[1] 指民國37年6月1日成立之臺灣省通志館，翌(38)年7月改組為臺灣省文獻委員會，民國47年改隸民政廳；民國86年7月又改隸文化處；民國88年7月因應臺灣省政府業務功能與組織調整，再度隸屬臺灣省政府；民國91年1月1日改隸國史館，更名為「國史館臺灣文獻館」。
[2] 語出《論語˙八佾》。
[3] 語出朱熹《論語集注》。
[4] 維基百科，https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%96%87%E7%8D%BB 。
[5] 「孔子周遊列國」圖案，是交通部觀光局自1980年至2005年12月的局徽，即以「孔子周遊列國之雄心」為「觀國之光」的設計主題。
[6] 臺灣省旅遊局副局長(民國79年至82年)、臺灣省文獻委員會主任委員(民國88年至90年)與靜宜大學觀光系講師及副教授(民國80年至今)。
[7] 觀光行政與法規(民國111年，第11版)、文化觀光(民國105年，第2版)、臺灣古典旅遊文學與文獻(民國111年，初版)、從巡撫到省主席(民國79年，一版)。
[8] 迄今已遊歷過美國及東亞的日本、韓國、中國大陸(含香港、澳門)；南亞的尼泊爾、斯里蘭卡、印度；東南亞的泰國、越南、菲律賓、印尼、馬來西亞、緬甸、柬埔寨、新加坡、汶萊；非洲的埃及、史瓦帝尼、南非；歐洲的英國、法國、摩納哥、義大利、梵諦岡、聖瑪莉諾、德國、希臘、土耳其、奧地利、匈牙利、捷克、斯洛伐克、波蘭、西班牙、葡萄牙；波羅的海的立陶宛、拉脫維亞、愛沙尼亞，以及北歐的丹麥、瑞典、芬蘭、挪威等42國。
[9] 語出《易經‧觀卦》，六四爻辭：「觀國之光，利用賓於王。」象曰：「觀國之光，尚賓也。」
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