瞧！這些人如何成人 !
本文從楊定一博士丶黃國瑞牧師的自度度人丶利他服務的心靈領悟，可以看到中華文化的思想精神對他們性靈丶人格養成的影響。（圖/取自網路)
作者/劉東皋（中報雜誌總編輯）
深入中華文化的經典知識，除能學習自度成人，還能度人。自小在西方成長、讀書的楊定一博士，如今就成了度化人心的心靈導師。
去年底在一場台中建築業記者餐會中，正好與一位股票上市建設公司創辦人同桌，席間請教這位白手起家的公司總裁是否有個人的宗教信仰時，他委婉說，應該說沒有特定信仰，但內心卻認同自己已有一皈依。我問他皈依的是什麼教或什麼宗、派？他回答說是楊定一博士，令我深感訝異。
楊定一算是企業界名人，他後來潛心修行與離婚之事，從事新聞工作的筆者，自是常有聽聞。早在他爆出離婚訊息之前的一、二年，偶與一位定居海外歸台的朋友聊起她的生活與信仰，她也說自己常聽楊定一的講法。
我不經意的回答這位朋友，楊定一看似已完全走上修行的路，他的許多說法，除了與其醫學知識相關的內容之外，就我所聞，九成以上幾乎都是佛學經典的道理（楊定一對人生、修行、生命等說法，有許多我皆曾在淨空老法師的視頻中聽過類似道理）。我當時猜，他如此深入修行之路，恐怕會和他忙於台塑事業的妻子漸行漸遠，「未來可能會離婚。」
有人內心自認頒依楊定一
然而，楊定一既非佛教徒，也從未說，他的話語是出自釋迦牟尼佛或是出自新、舊約聖經；而是以他「自己」的話講出來。如今他的著作與演講，成了許多華人「皈依」的對象。有如西方一些印度心靈大師一般，也有了許多的信眾。因而，他的成長背景引起我更大的好奇。
楊定一幾乎是在西方成長的「香蕉人」（此稱呼是隨順俚俗，意指黃皮膚但內心完全是白種西方人的文化思想，無不敬之意）。他自幼在巴西成長受教育，13歲就考上巴西醫學院，21歲取得美國紐約洛克斐勒大學生化及醫學雙博士，27歲當上洛克菲勒大學分子免疫及細胞生物學系主任。
這樣的出身背景，按理講（或一般人的刻板印象）他應該是個隨口洋文、行為舉止相當西化的（黃皮膚）洋教授或企業CEO，而不會像今天一臉沉靜如定的楊定一。
如果他不是自覺性的深入熟讀中華文化古典經教典籍（包括儒道或漢傳佛教的禪宗典籍等）；且他從個人身教中，也教導自己的女兒楊元寧及兒子們自小要學習禪坐、朗讀中華文言典籍，今天的他，應該不會有這麼深的「修行」言傳，如今還能用以度人。尤其他的西方醫學知識及曾經擔任過生醫企業CEO的背景，讓許多教育程度不低的男男女女深為信服。
深人修行成了自度度人者
正統佛學教義常說「應依法不依人」；因此，淨空老和尚言必稱出自釋迦牟尼佛或大藏佛典。楊定一卻從不言及他的話語是出自何處，等於說是他將個人完全的體悟，化為他自己的言語文字。這更讓人好奇，自幼即呈現天才特質的楊定一，是如何體悟人生、性靈與「空性」的？或許這些都是他的信徒們所要追尋探究的。
不論如何，楊定一如果沒有自覺的學習了眾多的中華文化思想典籍，通常以他這種自小在西方成長、且完全受西式教育長大的東方人，不可能走到今天的「他」。不論是何因緣所促成，作為當代許多台灣民眾的心靈導師，這似乎已成了楊定一此生的緣定。
另一個例子則是在台灣受教育、在美國讀完電腦博士後並於矽谷成家就業的台大高材生，在四十歲信仰基督，四十七歲全職當牧師之後，又於六十歲再回台灣傳道的黃國瑞牧師。筆者今年在某群組看到他在建國中學校友會的一場演講視頻，正好符合學期中「生命教育」通識課程所需，而借用他十餘分鐘的內容當教材。
黃國瑞以「大道之行也天下為公」為mission
黃牧師在演講中主要有兩段內容讓我特別注意。一是，他提及有位高中同屆校友與他是台大資訊系同班同學，這位同學在二十年前雲端硬體觀念尚未普及前就在美國創立相關事業，在四十歲那年將公司以十五億美元出售，成了百億（新台幣）富豪，但是在五十歲那年卻舉槍自殺。相對的，黃牧師個人自伊利諾大學取得電腦博士學位後，也在美國創業，並獲得相當的成功；但他則是在四十七歲時走上傳道之路。
其次，他一直自問，到底，人活著的目的是什麼？人生的意義在哪裡？黃國瑞在六十歲時放棄美國大教會的牧師工作與退休生活，回台灣全力推廣「時間銀行」。他以禮運大同篇的「大道之行也，天下為公」，作為他的「mission statement」。他感慨，如今台灣的民主選舉靠的是錢而不是在「選賢與能」。他引用新約聖經耶穌的話說：「你不能既拜瑪門 又拜上帝。」他解釋，瑪門其實就是money；能和上帝對抗的，不是一般俗稱的魔鬼，其實反而就是錢。其中的一句話讓我深具同感。他說：「人都被money這東西完全洗腦了。」
上學期所教的一門「生命教育」課程，在期末考試題上，我問學生，面對當前俄烏戰爭、疫情肆虐、原物料及能源大漲造成通貨膨脹、房價大漲的情況下，你當下要如何因應及面對？這些就讀商管科系的學生有部分從加強個人專業知識的學習與技能培養切入，但竟有一半的學生自覺，單靠一份工作，以後畢業根本買不起房，因此，不少人準備畢業後多做幾份工作；並說要學習股票理財才能買得起房！
環境逼迫下眾多年輕人成了瑪門崇拜者
學生們的無知和無辜，令人既心疼，更深感政府社會對他們的不公。為何這麼多此時應該具有追求理想職志與幸福人生的年輕學生，竟有這麼大比例的人只為了買房而要去多兼幾份工作、要學習股票理財？多兼工作能讓他們學習到需要專注力的職人技藝嗎？充滿資訊不對稱、詭譎巧詐的股票市場，是這些單純的學生現在所能理解的嗎？以後貿然的投入股票買賣，豈不成了眾多貪婪財團、炒手「割韭菜」的對象？而年輕人面對這樣的環境氛圍，是台灣解嚴後多少年來的不肖政客、貪婪財閥、與一堆服務於財團且充斥惡質資本主義言論的媒體共同掛勾所塑造而成的？
這幾年來房價更形暴漲。雖然有國際情勢與美元狂印的因素作祟，但看看新加坡組屋政策造就了多數年輕人安居樂業與國民所得破七萬美元的成績，再想想台灣一堆政客的造假作惡、放任政商大發疫情國難財、極盡奪權爭利的嘴臉，造成如今眾多年輕人若不是選擇躺平、就是以拜瑪門為人生追求目標，而忘了自己寶貴的年輕生命所應追求的應是人生的mission。這些無良的政客與美式惡質資本主義所形塑的功利主義，正是台灣最大的惡瘤。
約莫四、五年前，請一位我所敬重的經濟日報前總編輯盧世祥先生在台北聚餐聊天，我當時就對馬英九時代的財政部政策胡亂減稅、沒有配套、導致台灣不斷高漲的房價對年輕人很不公平，向盧先生提出看法。我說，民國七十八年我剛進報社採訪中心，連同津貼，每月薪水有五萬多元，那時汐止新建房屋一坪房價約十多萬元，台北市則為二、三十萬，當時台北市就已有「無殼蝸牛運動」，如今年輕人薪水相對下降，房價卻不知已漲了多少倍？台灣這種財經制度對年輕人極度不公平。這位大我十餘歲、如長如兄的老長官竟慨然的說：「是我（他）們這一代害了現在的年輕人。」
台灣政客充滿偽假性格與行為
盧先生如此自我反省的言談，在當今政界，根本難得見。有些政客論文涉及抄襲、甚至到底有無真正送審論文參與口試這麼簡單的問題，所提出的充滿不合邏輯與不合基本是非的辯解，不但令了解學術常規的人看不起，更因這些人透過不成熟的台灣民主機制以造假、炒作議題當選首長職務，掌握了龐大行政資源，致令台灣社會逐漸陷入是非不明、價值混淆、人民仇視對立的境地！
日前到中興大學採訪袁鶴教授，請教他有關新竹市長林智堅是否涉及論文抄襲的看法。他表示，論文有沒有涉及抄襲，是學術圈的科學與是非問題。只要符合抄襲條件，其是與非就很清楚。但民進黨眾多政治要角紛跳出來混淆論文抄襲問題為政治抹黑，極為不當。隨後他感慨，台灣自2000年開始，學術界逐漸只講政治顏色而不講是非，很多學術圈人開始選邊站。如今眾多學術人只要顏色對就可以升職或進入官場當官；已很少人在講學術良知、尊重學術倫理，台灣學術界因政治的污染介入而敗壞，早已累積多年病根，非始自今日。
政客其實不必要有高學歷；但若居心不誠不正，只想靠人脈關係、以抄襲或假造實證證據混學位者，在真正具學術教育理念者，是最不誠信的行為。筆者在大葉大學修讀管理研究所博士班時，指導教授謝安田老師於生前在課堂上就曾告訴聽課學生，他很不喜歡指導政治人物，因為許多政治人物常要以人情關係介入關說學術應有的客觀要求；而他時任副校長兼管理學院院長，對自己所訂的學位修課規則及學術倫理要求，不論自己或其他博班教授，都務必要遵守。
學術倫理是研究者基本要求
他親授的研究方法有一章專門講述學術倫理，舉了各種國內外例子要求學生絕不能涉及論文抄襲，並說，學術論文的發表「凡走過必留痕跡」，學術研究不要心存僥倖。由於授課嚴謹、要求嚴格，他的課程不論任何理由，只要有三節課未到，必定被當重修，據聞後來前彰化縣長魏明谷曾考取大葉大學管院博士班，或因公務繁忙，或因擔心謝師的嚴格，第一學期必修的研究方法課程，即未去修讀。
回頭來看楊定一博士與黃國瑞牧師。兩人都是高知識份子，而且都算是其中的佼佼者。兩人所學皆是尖端科學。一個自幼成長於西方，並成為美國頂尖大學的系主任；一個則是在台灣受完高等教育後到美國留學，並在美國成家、創業。但兩人都回歸以東方精神度人。一個深受中華文化古典思想及漢傳禪學影響而融合其生化科學中的知識，領悟空性並用以度人；一個則是將儒家世界大同融於基督利他救世精神，以大道之行的精神傳道。
在並非出身於基督教文化生活圈的精神熏陶與長期信仰的兩個人，若他們完全只是接受西方的科技知識教育與美式功利主義思想，而沒有接受到中華文化的文字與思想，如今兩人會深刻領悟其發自本性的內在心靈，並因而證成其自立立人、服務利他的心中「大道」嗎？台灣社會所需要的，是更多楊定一、黃國瑞這樣的人，而不是以偽作論文、虛假學位追逐權位卻敗壞台灣良善價值的一堆政客！
作者簡介
劉東皋，祖籍山東齊東縣，台灣高雄人，淡江大學統計系畢、朝陽科大企管研究所碩士、大葉大學管理研究所管理博士。曾任經濟日報、台灣日報、新新聞周刊、台灣醒報，並陸續在中部數家私立大學兼課。2014年創辦自媒體中報雜誌至今，持續關注台灣社會表面現象的背後實相，記錄當代台灣社會的思想所在。