國立故宮博物院現展的針灸禁忌書「黃帝蝦?經」及明四大畫家唐寅（又稱唐伯虎）特展的一幅「明（傳）唐寅畫嫦娥奔月」軸，探究月宮內是嫦娥或蟾蜍。
「黃帝蝦?經」中描繪月的盈虧變化與人體氣血循環有關，將每天針灸禁忌以人體圖表現，頭頂上則是月亮，月亮上有玉兔、樹及蝦?（又稱蟾蜍）。
「明（傳）唐寅畫嫦娥奔月」軸中，主角嫦娥懷中抱隻玉兔佇立在右上方的月桂樹前，左上高掛一輪明月，並題「月中玉兔搗靈丹，卻被神娥竊一丸。從此凡胎變仙骨，天風桂子跨青鸞」。
月亮中是嫦娥還是蟾蜍，國立故宮博物院圖書文獻處副研究員許媛婷說，文獻記載中，戰國時代就有后羿射日嫦娥奔月傳說。
「楚辭‧天問」記載「夜光何德，死而又生育？厥利維何，而顧菟在腹」，月的陰晴圓缺變化，與生死概念相符，「顧菟」是指月亮中的兔子。
據國語辭典，蝦?又寫成蝦蟆，也可稱為蛤蟆，屬於兩生綱無尾目蛙屬，體型類似蟾蜍而較小，色呈暗褐，背有黑點，善跳躍。
至於何時有蝦?說法，許媛婷說，西漢「淮南子」記載「羿請不死之藥於西王母。羿妻姮娥（即嫦娥）之奔月，托身於月，是為蟾蜍，而為月精」。
嫦娥是美女的形象，為何與形象醜陋的蟾蜍有關，她表示，有兩種說法，一是為譴責嫦娥，漢代認為盜藥行為是不應該的，化身醜陋蟾蜍是種懲罰。
二是民俗學與生物學說法，在生物學上，蟾蜍與蛙同種，蛙與蟾蜍繁殖力強，大大的肚子如懷孕婦女，因此象徵女性，嫦娥奔月變成蟾蜍後，後世在祭拜月亮的信仰上，意謂「求子」。
樂府詩中也記載「白免長跪搗藥、蝦蟆丸，服此藥可得神仙」，不過到晉代以後文獻顯示，月亮上已無蟾蜍，到唐代以後，嫦娥再以美女形象長住在月宮，而玉兔陪伴在旁。
書畫處助理研究員鄭淑方說，嫦娥形象是美人及超越生死，唐伯虎以桂花開在農曆8月及嫦娥奔月典故，點出登月宮即登科及第，取蟾宮折桂同科舉考試之意，影射自己曾高中南京解元。1030908