從日治說到KANO，台灣的殖民現代性問題亟待深思。
現代性源於歐洲，本就蘊含歐洲中心之西方殖民主義。日本之「脫亞入歐」就是在現代化過程中同時效法其殖民主義，加入歐洲列強一起霸凌亞洲的難兄難弟。受日本殖民影響的台獨也效法「脫亞入歐」來個「脫中入日」，和日本一起歧視支那。日治說與KANO皆強烈反映「脫中入日」傾向，這是人類殖民史上一個奇特例外，必須重新定義「殖民」：
「殖民」就是「外來者」入侵某地，視「原住民」為非我族類，強加不平等之「主／奴」統治關係。關鍵在於，殖民者與被殖民者需互相認定對方為「他者」、「外人」。「殖民關係」是一種「互為他者」的「主／奴」意識辯證。
殖民不等於專制，就在此「相互認定」（mutual recognition）之主觀意識環節。例如，慈禧太后與小李子是專制之主奴關係，但絕非殖民關係，因為彼此互認是親密的「自己人」。此論專為台獨而設，因為在獨派眼中，國民黨與外省人是非我族類的「外人」、「外國人」，日本殖民者反而才是「自己人」，「同一國的」！
「脫中入日」反映了「脫亞入歐」的西方中心主義：「日本=歐洲=現代文明進步vs.中國=亞洲=東方野蠻落後」。然而，台灣的殖民現代性只能是「脫中入日」嗎？
正如黑格爾「精神現象學」之「主／奴」辯證：奴隸反而有主人所沒有的優勢。強勢的西方面對弱勢的東方，並不會真的想去了解與學習。反之，弱勢的東方被迫接受西化，反而得以走出自我，從他者學到許多。因此，東方國家的現代性經驗雖充斥西方強勢殖民的不平等「主／奴」關係，卻也蘊含了青出於藍，後來居上之辯證可能性。在文學藝術上最有可能展現此青出於藍之現代性逆轉勝，十九世紀的俄羅斯文學是箇中典範。俄羅斯當時所面臨的西化壓力並不亞於後來的非西方國家，但也因此激發其現代文學藝術大綻異彩，能量激情原創尤勝同時期西方。二十世紀下半葉拉丁美洲的魔幻寫實文學與繪畫是另一個大綻異彩，超越西方之典範！
其實日本之現代文學與電影，如芥川龍之介、三島由紀夫，小津安二郎，亦達青出於藍境界。那麼，台灣的殖民現代性可有青出於藍，超越日本之成就表現？
有的，1930年代的台語流行歌曲〈雨夜花〉，〈望春風〉，〈月夜愁〉，鄧雨賢學自日本教育之現代作曲，配上台語歌詞文白雅俗共融，塑造出哀婉淒惻而又清新悠揚之民謠新境界，遠超乎日本歌之哀艷傷感。公視2012年時代劇《歌謠風華》重現了這個台灣人唱出自己的歌，超越日本的黃金時代。這才叫台灣的驕傲，敢問「脫中入日」者流想像的到嗎？
（成功大學副教授）
圖說：〈望春風〉作曲鄧雨賢的孫子鄧泰超（左2）、作詞人李臨秋的媳婦蔡秀鳳（左1），2010年9月27日出席復古偶像劇「歌謠風華30」開拍儀式，預定明年春節後開拍。（圖文／中央社）
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