黃色小鴨之風從高雄港吹向桃園的埤塘，被稱為療癒系的小鴨遂每日上報紙版面安眠著社會問題，許多店面興起自製白色天鵝、紫色小鴨、白色小鴨等招攬遊客拍照兼衝高週年慶業績。
（上圖）宜蘭綠色博覽會於2010年4月2日在園區安排員工穿上簑衣，撐起鴨母船，重現往昔養鴨人家的水上生活。（圖文／中央社）
我家後院只有數隻黑色番鴨，傍晚丟些菜葉給牠們吃，冬令時節變成桌上菜餚，似乎也很療癒人們的脾胃。
客語童謠《伯公伯婆》（土地公土地婆）裡童稚的歌聲唱著：「伯公伯婆，（我）沒殺雞（也）沒殺鵝，（只）殺了隻鴨子像（乾癟的）蝙蝠（來敬奉您們）。」鴨子或許是童年裡最容易在地取材的祭品，客家家常菜裡的酸菜鴨、鴨血炒筷菜（韭菜鴨血）也是名菜。
小鴨之風讓人們很快地忘記了半年前禁宰活禽的政策，也忘記鴨子曾經被大家當作人人喊打的對象。4年前（2009）H1N1流行期，不僅大家害怕吃到家禽類，連帶影響鴨農生計，甚至鴨農自己也成了因頻繁接觸家禽成為高危險群，人人自危。
往前推至1989年，生計與環保首次在鴨農身上出現衝突。署名內埔陳明德的客籍鴨農對東港溪整治投書《六堆風雲》雜誌，突顯那個剛解嚴時代環境運動興起階段的拉扯：他表示自己很願意做好國民，但取締鴨農來整治河流，希望可以兼顧鴨農生計，建議提供養鴨專區收容鴨農，否則父子兩代幾十年的投入還真的不知道要如何是好。
鴨子跟客家關係匪淺，至少「客籍鴨農」的形象曾躍上著名連續劇《星星知我心》。距今整整30年前（1983），經典的8點檔不僅捧紅了紙傘小鎮美濃，劇情安排珮珮的收養家庭，就是一個位於南投縣竹山鎮的客籍鴨農，而由洪流與梅芳飾演的珮珮養父母，建構與再現了當時整體社會對客家人包括生活態度、語言特徵的刻板印象。
喜歡臨河而居的客家人事實上在高屏溪沿岸還盛行一種游牧式養鴨。1989年攝影家李秀雲拍下龐大鴨群的屏東新埤客籍養家人家的工作相片，養鴨主人在稻作收割季前養起雛鴨，隨緯度一路趕鴨北上，邊走遇正收割完的稻田，即把鴨子趕進田裡啄食落穗。經驗老到的鴨農，總能算準由南到北一個月的收割季，鴨子趕到北部時也已長大到可直接轉賣換成現金。
一直以來，馬來西亞華人盛行「客家人開埠」的說法，這是西方工業革命之後因對海外殖民地錫礦的需求，原本對山林開採知識豐富的華南地區客裔遂大規模南下至南洋開礦。19世紀中葉，下南洋的客籍人士為建立勢力，在當中成立「公司」，其中帶有濃厚秘密社會的運作模式。
研究者王琛發先生認為客裔子弟書寫歷史時，往往記載先民乃在港口「養鴨」白手起家，他根據許多一手資料指出，那實為佔領港口的軍事與經濟的會黨行動，「養鴨」或許是後裔對先民經濟行為所做的選擇性杜撰，王先生認為研究者應予正確地理解並對其詮釋角度表示尊重。
這不免讓我們想起更早在18世紀的20年代，台灣客家史中也出現的另一個著名「鴨農」。他是閩籍漳州裔人朱一貴，據史載他當時在下淡水溪上游（今內門境內）養鴨有成，具領袖氣質的他因此獲得「鴨母王」之稱，引動了清領時期台灣第一次大規模民變，更因此直接促使下淡水溪中下游客裔組成民團組織，與官府合作鞏固住地治安，此即屏東平原客裔社群「六堆」之稱的由來。組織群眾與養鴨再次出現了歷史巧合的偶然性，只是，這真的是偶然嗎？
講給現在的年輕人聽，好像沒人有興趣，大家只認得已經切好塊的當歸鴨薑母鴨，還有塑膠黃色小鴨了。
（高師大客家文化所助理教授）