文／酸檸檬
親愛的L，
你的來信提到香港的「本土」論述，以及這個符號的爭奪、詮釋。翻了些文章，發現所謂開放、進步的本土論，幾乎都回溯到2000年代中後的天星、皇后碼頭保留運動。這令我疑惑：保留天星、皇后碼頭時提出的「本土」，可以直接置入當前的對立結構嗎？
2007年，保衛天星、皇后碼頭的呼聲自香港傳來台灣，當時我聽到兩點論述相當有意思。首先，保留這個濃縮了港英殖民意象的地點，以作為回歸之後香港反省殖民狀態的物質條件，因為它曾是民眾的反殖民行動的集會處，例如1970年代的保釣運動、中文運動等，就發生於這塊包括了皇后碼頭、愛丁堡廣場、大會堂、天星碼頭的海濱區。第二，爭取「空間規劃民主」的重點，在於「民眾」，尤其是移工、移民、工人的城市空間進用權，因為碼頭的空地，是中環的移工、外傭休假時，幾乎僅剩的免費聚集場所。
這兩點之所以重要，在於無法切割來談。保留天星、皇后碼頭行動，隱含了一條歷史軸線，那是藉著保留這個空間，進而保留這個空間所維繫的人民記憶。過去民眾曾聚集於此地，反抗港英殖民政權的文化政治、追問殖民地人民的民族認同問題。然而回歸之後的香港，被更加深刻地整編入東亞新冷戰結構，代議選舉作為唯一的民主模式，成為一國兩制下幾乎必然的「另一制」，而「香港市民」作為向特區政府爭取民主的主體，還肩負「促進中國民主化」的宏大使命──換句話說，正是「民主抗共」的基本格局，鞏固了「香港市民」這一身分。保留天星、皇后碼頭可以是進步的，因為它點出資本主義空間內的階級區隔，照見了外傭、移工、工人、非華裔港人的落腳處。港英遺留下的大批印巴、尼泊爾、非裔傭兵，以及九〇年正式輸入的外藉勞工們，這些被資產階級法權排除於外，又被資本主義消費空間區隔於城市的各種「非中產階級市民」，恰恰就是衝撞資產階級國家法權、形式民主、中產階級價值觀的重要存在，更是香港特殊的去殖民情境下的進步因素。
2007年1月，保留運動發起「本土號」登陸行動，載有移工、移民、工人的輪船，仿製港英政權的登陸，踏上中環皇后碼頭，反諷這個被殖民者與資本家霸據的空間。該追問的是，若保留天星、皇后曾具有這般意義，為什麼十年不到的今日，當它被重新闡述時卻不見了？今年六月，香港的「本土」爭論正夯，陳允中以〈開放派與土著派的本土想像〉一文區隔「開放」與「狹隘」的兩種本土，所謂「開放本土」是這麼定義的：「本土行動（開放本土派）堅持，任何人只要立志將香港當成唯一安身立命的城市，放棄上一代人用腳投票（移民）的投機心態，就是本土派」，並引了「本土號」登陸行動：「『本土號』上的『本土派』有居港權家長、重建區街坊、外傭團體、工人等等我城的邊緣族群。這些土生土長或非土生土長的『我們』，象徵性的代表多元及開放的香港人在皇后碼頭登陸，標誌着最無權的人民立志要反抗獨裁政權，誓必重奪我城的自主及自治權。」
弔詭在於，「立志將香港作為唯一安身立命的城市」，正是一種以行政區域為邊界的身分認同，而「我城的自主及自治權」則關係到一地公民權的取得；這兩者，恰恰都對移工、移民設下了很高的門檻。觀照南韓、台灣等東亞冷戰區域的民主化歷程，民主代議制度實行近三十年，仍無法直面移工、移民的平權問題，畢竟公民身分綁著選票，這直接影響了代議選舉的基數。資產階級國家的民主架構下，「開放、多元」等價值，終究淪為公民社會的人道關懷了。
為什麼「本土號」行動，竟在多年後成為反動的修辭？這是不能迴避的問題。新冷戰情勢激化，「民主運動」的統合戰線幾乎整編了各種民眾運動與工人運動，「本土認同」正是重要的意識型態統合基礎：當年保衛天星、皇后碼頭的訴求停留在市民參與規劃、程序民主、空間自主，於是回過頭認可了「民主」的界線，而這條線必然與「港人」、「我城」的法權身分重疊。
一個本土，各自表述。無論是道德聲援「非我族類」的開放本土，或是強調草根實踐、「家的意義」的社運本土派，又或壓寶在「佔中」上的自由派本土，這些「開放、進步、友善、非對立」的複影，都難以否認一個事實：它們和「狹隘、血緣論、製造衝突」的本土論者，都認同了一國兩制的前提，分享了同一個「民主抗共」價值，並為「中vs.港」的二元架構背書。
面前是中共這頭「專制巨獸」，民主運動大傘一張，各種本土勢力再嘈雜，彼此終將連結，共譜下「抗共史」的悲壯篇章，我幾乎聯想到台灣的八〇年代。只是，誰是那些無法被寫下的人？
你的好友，E
（本文不代表立報立場）
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