■Pasuya poiconü（浦忠成）以阿里山鄒族族語拼寫而成的聖經福音書，在本年初正式問世，這是德國籍的溫安東神父在族人汪寶蘭、汪寶瑞、湯嫦娥、鄭政宗等人的協助下，歷經多年的努力，終於完成。這項工作持續多年，多人付出很多心力，令人敬佩。天主教是在1960年代之後開始進入阿里山部落，在國家同化教育政策雷厲風行的年代，西方宗教適時替補了部落原有的信仰功能；而其後續對在地文化習俗的接觸、容忍與學習，乃至於融攝互用，對於原住民族文化的延續及質變產生至為深遠的影響。早期天主教的儀式堅持使用拉丁語，教徒參加彌撒回應及劃聖號也必須學習幾句外國話；後來梵蒂岡逐漸通融神職人員對於教會當地的文化的互動，讓官方語言乃至於族語，也漸漸被納入神聖的儀式語言中。教堂語言的變動，其實也呈現時空脈絡中官方、教會及當地民眾（信徒）對彼此間邊界、利益的探索、確認及和合的過程。不僅天主教，基督長老教會也積極進行各族群聖經的族語翻譯，排灣、阿美、魯凱、泰雅諸族亦都有族語聖經；即連讚美詩歌，也因部落族人熱中唱歌而大量轉譯成族語，因此部落教會不時傳來由族語唱出全世界都熟悉的優美聖歌。另外，阿里山天主教堂將具神聖性質的祭歌，如迎神曲等逕轉編而成聖歌，「天父」亦以鄒族天神「哈莫」名之，雖有親近部落文化之意，卻難免移花接木、喧賓奪主之議；惟部落文化遭遇西方宗教，經歷多年的互動、互用，大抵已經混融一體，逐漸難分你我，若對許多教義與儀式行為強制加以切割，兩者都可能受到傷害。試舉一例，部落長者領眾人修繕祖靈屋，開工得先請牧師帶領大家禱告，祈求耶穌看顧，賜福順利完工；或者行收穫祭之前，神父召集各家族長老赴天主堂共同行彌撒儀式，以求天主對收穫祭儀賜福；或者信眾用餐前感恩耶穌基督賜下美好飲食等，殆已實質進入部落生活，要抗議去除，大家也會以為突兀。阿里山鄒族聖經福音書的問世，許多族人（尤其是教徒）認為這是鄒族文化、至少是語言的重大成就。但另一方面，祖宗留給我們的語言被用以傳達、詮解西方宗教教義，而原有的祭儀與神話，卻在族語的運轉中逐漸式微與遭到遺忘，如果是這樣，我們就要以戒慎恐懼的心情，面對這樣的族語福音書了。阿里山鄒語成為福音書的用語，以傳播及詮釋的角度看，是擴大了族語意涵應用的範疇，惟由另一角度觀之，西方宗教奧義藉由族語媒介而更深族群內部之被殖民，吾人卻日益疏遠於族群原有的宗教與文化，則鄒族內部之知識份子就有難以推卸的失職之責：族群的經典何在？「新港文書」之於西拉雅族，可以作為阿里山鄒族人的參考。（成大台文所教授）