Kucapungane有「雲豹的故鄉」之稱，那是大約在650年前，謠傳 Kucapungane的始祖Puraruyan，從台東縣太麻里社到知本間的Rarando山一處名叫Skipalhichi的地方，帶著一隻雲豹行溯太麻里河，越過崇山峻嶺來到霧頭山和北大武山打獵，後來他的雲豹停在好茶的Dadaudaiwan的Karusgan地方不願離去，因而發現 Kucapungane這個佳境，Puraruyan便帶著族人隨著雲豹的腳步到達Karusgan，並發展為聚落。
根據日籍學者移川子之藏在1935年的考證，Kucapungane是魯凱族最古老的部落之一，也是近代魯凱族最晚遷村的一個聚落。不過Kucapungane真正出現在史料上，最早是在清朝，稱之為「加者膀眼社」，但清朝政府，並沒有對Kucapungane部落領域產生影響，直到日治時代才開始，而且可以說，在日本人勢力尚未進入Kucapungane之前，Kucapungane可以說是一個在政治及經濟上高度自治且自足的部落。
二次大戰結束後，Kucapungane的族人因為考量對外交通不便、醫療資源不足、就業和就學不易，才在1979年左右，Kucapungane部落從海拔一千公尺以上的舊址，向下遷移到隘寮南溪左岸海拔大約280公尺的河階台地上，新遷移的部落，稱為新好茶，而原址稱為舊好茶，2009年因莫拉克風災造成新好茶部落滅村後遷至瑪家農場（禮納里永久屋基地）而稱為新新好茶部落。
壹、好茶國賠：捍衛我們的尊嚴與部落的文化！
因八八風災被二度滅村的好茶部落，正式向政府提出國家賠償的要求，請求的單位包括農委會、水利署與縣政府，目前由法扶基金會協助，共有118人共同提出國賠。國賠要的是一個正義，希望政府能因此記取教訓，滅村的傷痛無法被任何房屋或金錢的提供而撫平，希望政府能徹底重視人民生命安全，讓好茶族人成為最後一次受害者！
一、政府有這個責任與義務把村民的財產與損害降到最低
好茶部落為什麼要提國賠？！當初從舊部落被遷下來就是問題的開始！」，遷村是好茶夢魘的開始，因為進入到新好茶（滅村的部落），到了八八水災總共有5位族人遭活埋過世，但這些事件並沒有讓政府記取很大的教訓，包括後來部落被遷至安置中心，這個動作都太慢，遷村的動作都太慢，才導致二度滅村！
二、遷村一拖再拖，行政程序反反覆覆！
政府有這個責任與義務把村民的財產與損害降到最低，可是從好茶的狀況來看完全不是這樣一回事。政府就是把好茶族人放到安置中心，族人就是被安置嘛！但不只是人要安置，財產也要安置啊。而不是政府就這樣安置之後，然後辦理遷村一拖再拖，行政程序反反覆覆，行政流程一大堆。當時在任的行政院長的劉院長也曾憤怒的在媒體、在會議上指責縣政府，指責原民會！並要求專案處理及納入行政院研考會。
三、捍衛我們的尊嚴與部落的文化！
遞送國賠申請書也是一個開始！目前的資料申請也請各鄰鄰長與部落青年來協助整理。所以這也變成不是部落內個體戶的事情，而是部落大家的事。好茶的滅村是一個部落不見了，整個部落累積的文化資產也全都沒了！因此好茶部落提出文化資產的國家賠償，也是讓政府記起這次的教訓。這是要和為我們的尊嚴與部落的文化！「希望政府重視這一塊，讓好茶族人變成最後一個受害者就好！也能透過這次記取教訓，這樣其實是對整個國民的生活財產安全才有更大的保障。」「部落的共識是要一個正義！因為滅村的傷痛都無法撫平族人失去的生命財產！所以這是一個使命感，是要捍衛自己的民族與文化這樣的一個共識！」
貳、三村共處，永久屋「一體適用」？
放眼「禮納里部落」，成排歐風木屋式的住宅，依著平緩山勢羅列展開，3個部落、近5百戶族人共居於此。相較高雄大愛園區永久屋的慈濟精舍風格，禮納里由世界展望會援建的歐風木屋形式，總統馬英九曾盛讚此地宛如「普羅旺斯」。設計家屋的謝英俊說：「營造一個家是多麼困難的事，沒有一個建築師可以幫居民打造完美的家，我們所能做的，就是提供一個框架，讓居民自己去填滿它。」
秉持此一理念，禮納里永久屋以輕鋼架興建，儘量保持開放性，讓居民可以自行置換成傳統石板材質、室內可增建、前後院留下加蓋空間。也因此，避免了部分慈善團體「房屋形式統一設計、以規劃者本身思維強加於居民」的爭議。然而，居民對永久屋政策的疑慮，不僅僅是房屋，還有更重要的土地問題，卻不是援建單位可以解決。三個村受災不同，重建的需求不同，應該依照實際需求（重建），但政府就是便宜行事。
有別於高雄各地區的永久屋，是居民以「個體戶」自行申請入住，禮納里的瑪家、大社、好茶三村，是在政府認定的「遷村」之下，舉村遷居永久屋。來自三個鄉、分屬兩個族群的部落，在不同程度的受災處境之中，搬遷至此。而三村的共同遷入，也互相限縮了永久屋基地內，本就有限的土地空間。空間限縮，預示部落未來的生活與發展，都將受限。永久屋政策主軸之下，除了分配房屋，一個村所需用的耕地、墓園、未來發展空間都不在規劃之內，也導致入住至今，族人不斷面對生活領域與法規處處扞格的問題。這其中，相較瑪家、大社兩村尚保有原鄉空間可使用，全村覆滅土石之下、惟有將永久屋當成部落重生之地的好茶村，面臨最直接的衝擊。
一、好茶：我們是滅村，政府卻只是在處理房子，不是處理遷村
好茶村的受災，並非從莫拉克開始。30年前，好茶村接受政府安排，從舊好茶遷村到新好茶，當時的遷徙，被政府稱做全國第一「山地模範村」。但模範村抵不過大自然的考驗與耆老的預言。30年後，2007年的813風災，新好茶遭到重創，許多受災族人不得不安置到隘寮營區生活，部落開始尋覓再次遷村的地點。但因為遷村涉及龐大經費與土地取得問題，此案不斷延宕。好茶村遷建委員會在2009年初成立，4月20日完成遷村計畫書，7月14日行政院研究發展考核委員會終於發文，表示同意通過好茶遷村案的決議。
但沒想到，遷村案通過的兩個星期後，就遇到八八風災。來不及遷村，好茶村就完全覆滅於土石之下。只差一步的遷村案，遇上莫拉克後完全走調。選定為遷村預定地的瑪家農場（即今日禮納里），一夕成為政府安遷八八受災部落的永久屋基地。屢次更易的基地規畫案，從原本的好茶村，加入懷抱自主遷村意願下山的大社村、再加入部落就在附近、視此地為傳統領域的瑪家村、北葉村預定地，再也無法按照好茶村的期待來規劃。
永久屋的既有核配規則、土地房屋使用限制在前，而禮納里的土地又是固定的，站在好茶族人的立場，在莫拉克災後遷村夢碎，並與其他部落為鄰的狀況下，除了產生益發嚴重的戶數核配問題，永久屋基地中的公共設施、墓地、土地產權歸屬等問題也屢屢引起部落疑惑。好茶部落既已完全被淹沒，遷到禮納里的土地無法提供部落自由使用、發展，如何叫「遷村」？土地不是自己的，算是「遷村」嗎？好茶族人認為，如果不能處理這些基本生活機能的問題，只是想讓部分族人趕快搬進永久屋，那政府就只是在處裡「房子的問題」，而不是在遷村。
莫拉克之後，好茶村曾以330比10的投票結果，勇敢拒絕了有意援建、實力雄厚的慈濟，顯示族人不願以「永久遷離原鄉」做為交換條件，來入住永久屋；而是盼望以選擇世界展望會來援建，獲得對部落自主意願的尊重。然而，已經定調的永久屋政策，與飛快進行的重建時程，沒有留給部落太多發聲的空間。同時，813風災後安置在營區已長達3年，族人更迫切需要一個安定的「家」。好茶村終於妥協的以永久屋方式，「遷村」進了禮納里。但一開始的遷村規劃案變調，必然引發許多實際生活層面的問題，在族人入住之後，持續發酵。（下周續，屏東縣霧台鄉鄉代表）
莫拉克風災中唯一完全遷村的好茶部落，希望能在新的遷住地重建自己的文化。圖為2012年9月22日莫拉克三周年紀念活動中，好茶部落的古調吟唱隊。（圖文／原促會）