■卡蜜兒內政部今年出版了《現代國民喪禮》，將「性別平等」納為全書的重要觀念，對於過去喪葬禮俗「還存在許多以父權意識為導向和不符性別尊重觀念的儀節及做法」進行了一些觀念上的澄清與做法上的建議，尤其在尊重多元性別的部分，由官方明文進行說明與建議，是這本書最大的貢獻之一。不過，一個承襲已久的文化與制度的改變，會需要很多時間與思考。在這本書中，我覺得頗為可惜之處，是第二章流程篇裡，關於「喪服」的從舊。傳統的喪服，其親疏關係，是整個父權社會的縮影，書上提到「由親到疏依序用麻布、苧布、藍布、黃布、紅布來區分其遠近關係」，可是這種親疏關係，除了「血緣」外，影響更深的是「婚姻」這個社會制度。在孝誌參考表上，逝者的子女輩中，孝男、孝媳、未嫁孝女用的孝誌是「麻布」；而已嫁孝女，用的是「麻布內、苧布外」的孝誌。在這個分類中，可以看到社會制度凌駕血緣的區分。同樣是逝者的子女，兒子用「麻布」，已經結婚的女兒用「麻布內、苧布外」；反而與逝者沒有血緣關係的媳婦穿的孝是「麻布」。就是說，無論已婚未婚，逝者的兒子都穿一樣的孝，但是女兒則因為婚姻關係而穿不同的孝。當我在演講時提到，已婚的女兒，在父母的喪禮中，因為婚姻關係，而不能為父母穿麻布孝服時，有女性學員的眼淚就這樣流了出來。為什麼女性一但結了婚，和自己的父母之間就要多隔一層黃色苧布？反觀與逝者沒有血緣關係的媳婦，卻穿著比親生女兒還要更重的孝。這層麻，恐怕也是許多身為人媳，在婚姻生活中，所揹負的重擔！一樣是姻親關係，女婿這個身分完全不在孝誌參考表上，只有在孝服的最後四行提到「女婿雖名為半子，但因是異姓姻親，所以其孝服自古不重，若其妻為獨生子女或與岳父母同住者又另當別論」。因此女婿這個身分，在岳父母的喪禮中的確也如其孝服般不被強調。我看到的是，當媳婦、女兒、兒子及其他子孫行跪拜禮時，女婿真的一如他們的身分：「外人」，站在旁邊俯視跪成一片的太太、小孩。這些孝服、孝誌，不只區分了關係，甚至還把父權關係裡的權力／利、義務關係都標示了出來。把許多女性對父母的深情重義排除在外，又強勢地把許多女性對夫家內心感覺遙遠的疏離強行納入，再賜女婿一個「外人」名號，如同默認許多父權男性可以在婚姻關係裡逍遙。這般的喪服，怎算性別平等？（家庭合作事業協會總幹事）