【文/陳小凌】全球疫情風暴尚未停歇，疫情下，宗教的力量適度撫慰人類心靈創傷。何創時書法藝術基金會即日起推出《 歷代高僧書法展 》清代與民國篇特展，其中民國元年發生「廟產興學」事件，佛教界為護教赴京請願，寄禪、諦閑大師出力尤多。民國四大高僧虛雲、印光、太虛、弘一，以其各自不同的法力，為佛教做出重大的貢獻。從高僧行止，正是喚醒當前心靈的正向能量。
寄禪法師《緇門警訓卷》法書。何創時書法藝術基金會提供。
回顧晚清民國歷經革命與戰火局勢紛亂，卻也醞釀著佛教史的另一道契機。清末咸豐、同治年間，太平天國席捲全中國長達十五年。所到之處，佛道寺廟盡毀，明末所刊刻大藏經更是一冊難求，戰亂之下，即使在中國一枝獨秀的臨濟宗，宗風也從此一蹶不振如風中殘燭。這時，寄禪大師的出現為近代佛教復興的重要人物。何創時書法藝術基金會董事長何國慶說：寄禪大師曾燃二指供佛，故自號「八指頭陀」，他主持浙江寧波天童寺，復興佛教，並為了保護因戰亂流離失所的僧人，籌建「中華佛教總會」，擔任第一屆會長。光緒十年，法國艦隊襲擊基隆、閩江，他甚至想從軍親赴國難擊退敵人。他也在詩文中大力反對日本侵中，被稱為「愛國詩僧」。
寄禪大師的弟子太虛大師，提倡「人生佛教」，並提出教理、教制、教產的「佛教三大革命」，改革佛教的道場與戒律，被譽為人間佛教的創始人。抗日戰爭爆發後，他前往東南亞各地組織當地華僑募捐，支持抗戰。太虛是印順導師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父。印順導師是慈濟功德會證嚴法師的入門師父，東初法師則是法鼓山聖嚴法師的師父，其法脈對台灣佛教產生重大的影響。
虛雲法師法書錄《廣藝舟雙楫》句。何創時書法藝術基金會提供。
力挽狂瀾者，為當時正在海外弘法的虛雲和尚，他接到雲南地區僧眾的電話，回國進京請願罷徵寺產，終於獲得收回成命，地方僧眾及寺產得以保護。民國二年，袁世凱下令雲南省都督蔡鍔出兵西藏，而達賴在英國的支持下準備對抗，滇藏大戰一觸即發。蔡鍔請求虛雲大師深入西藏拜見東寶法王，遊說達賴承認國民政府，阻止了戰爭。虛雲和尚同時以一身兼五宗之姿，弘法四海，台灣佛教名山創建人當中的惟覺老和尚、聖嚴法師都是他的法孫。何國慶指出：綜觀老和尚一生都在重建傾頹了的寺廟，建好了，找了人負責，然後又轉至他處去修復寺廟了，從不稍作停留，更不眷戀自己所付出之心血。重整福建鼓山佛學院、江西雲居山真如寺、廣東華南寺、重修雲南雞足山祝聖寺、昆明華亭寺等寺。
印光大師與虛雲、太虛、弘一三位並稱「民國四大高僧」。大師由儒入釋，主張儒佛融會，人成佛成，以儒家倫理與念佛法門接人，平實接引。民國元年，上海《佛學叢報》刊登《印光法師文鈔》。此書一出，風行天下。後至蘇州報國寺閉關，並創辦蘇州弘化社，專印佛書贈人。自淨土經論乃至初機佛書，數年間印送者，不下四五百萬部。印光大師弘揚淨土法門不遺餘力，時人譽為大勢至菩薩再來。臺灣佛教的淨土宗，受到大師的影響亦非常大，常以「敦倫敬分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」來開示信眾。
弘一法師與夏丏尊合譜了第一師範學校的校歌，爾後豐子愷入學，促成了將來兩人合編《護生畫集》的機緣。法師景仰明僧雲棲提倡放生，《護生畫集》即與此理念相符，亦推崇藕益法師，為其編寫年譜。民國七年出家，友言以佛語書寫乃為求字者種淨因善根，亦為弘揚佛法事。遂多作筆墨文字以為接引人方便。民國十六年，政府有滅佛之議，弘一聚政要於寺，散會後滅佛之說乃熄，為當代佛教一大貢獻。
弘一法師法書《華嚴賢首品偈》。何創時書法藝術基金會提供。
何國慶說：弘一對印光法師極為敬佩，時常通信求道，印光指點：「寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡。其體必須依正式體。若座下書札體格，斷不可用。」。此後，弘一寫字態度更恭敬，用筆更沉穩厚重。弘一法師初出家後，讀《梵網經合註》《靈峰宗論》即發願學律，其精嚴律學，被佛門弟子奉為中興南山律宗第十一代世祖。一生著作除律學外，其所作「送別」一曲至今膾炙人口，歷久不衰。
台灣光復後直至民國四十年間，佛教寺院的設備、僧侶服飾、儀式等仍全部都依循日本佛教。民國三十八年，許多僧侶和居士渡海來台，重建佛教戒律，並投入佛學教育等文化工作，復興了台灣佛教。其後，佛光山、中台山、法鼓山、慈濟四大教團興起，並宣揚「人間佛教」的理念，影響力遍及海內外。印順導師說：「出世心，入世行」，用出世的心來做人間的佛事，這就是人間佛教。
清末以來逐漸式微的佛教，隨著這些大師的偊偊足跡，走出了一條生路。經過一代又一代大師們薪火相傳、一生懸命地護教弘法，如今「人間佛教」的理念已經在世界的各個角落生根、萌芽，「佛陀的本懷」成為佛教界共同的理想與追尋。何國慶深有感觸說：我們應當不忘這段歷史，更需感恩這些走過風雨飄搖歲月的前賢，頂禮敬重之。
歷代高僧書法展〈清代與民國篇〉即日起至3月31日在創時講堂 (台北市金山南路二段222號六樓展出，由何創時書法藝術基金會主辦。